白話醫道還元

卷六無礙心印詳解－20【後人通弊】

襲其形似，實后人之通弊。達茲奧妙，見古佛于無言。

【原解】

呂真人曰：何謂襲其形似？蓋指持心者，不達本原真諦也。

古佛當初，不外從本原上修持，復其本來真元，使此靈光地上，一塵不著，斯真靈凝結，自然印心無礙。

後世至道不明，心法蒙昧，致持心之輩，徒于外貌，裝模作樣，日閉目以枯坐，守此血心，并不知心中之作用，亦安得真元凝結，靈明來复耶？

此種形似冒襲，實老死無成，為問誰是從本真尋路徑，以期印心無礙？形似之偽學，不知凡幾，欲以盲修臻無礙境，豈可得乎？故曰“後人之通弊”。

果能知其弊而惺然覺悟，反尋原本，去偽歸真，則持心奧妙，未必不可推求而得也。

吾今著為此書，將持心妙奧竟委窮源，盡剖晰于言下，亦冀斯人同達耳。苟能參求悉達，則下手之功，不誤趨于歧途，自可循序漸進，以冀于古佛心體無礙一境也。

然妙由默中領悟，又不可徒執幾句書旨，掛在口頭，至等口耳浮游之學。蓋佛以心妙契，盡其心之妙，即于無言中便見古佛，非以聲音求之也。

惟于妙處契之，即見之，能見于無言之下，則一心無礙境到矣。人可不去偽以求真耶？

【白話解】

呂真人曰：何謂襲其形似？蓋指持心者，不達本原真諦也。

呂真人曰：什麼是襲其形似(沿襲他相似的形貌)？就是指修持心性的人，還沒通達本原真實的意義。

古佛當初，不外從本原上修持，復其本來真元，使此靈光地上，一塵不著，斯真靈凝結，自然印心無礙。

古佛當初，不外從本原上修持，恢復祂的本來真元，使這個靈光地上（心），一塵不染，自此真靈固結，自然印心無礙。

後世至道不明，心法蒙昧，致持心之輩，徒于外貌，裝模作樣，日閉目以枯坐，守此血心，并不知心中之作用，亦安得真元凝結，靈明來复耶？

後世大道不明，心法蒙昧，導致修心的人們，只在外表裝模作樣，每天閉目枯坐，守著這個血肉的心，並不知道真正修煉的是心中本真（心中之作用），這樣要如何能夠真元凝結，返還心中本來的靈明呢？

此種形似冒襲，實老死無成，為問誰是從本真尋路徑，以期印心無礙？形似之偽學，不知凡幾，欲以盲修臻無礙境，豈可得乎？故曰“後人之通弊”。

這種模仿外表，形似抄襲的修煉，實際上修到老死都不會有成就，試問有誰能從本真修起（從本真去尋找修煉的方法），以達到印心無礙的境界？像這樣模仿外表的假道學，不知道還有多少，想要以這種盲目的修煉，而達到無礙的境界，難道可以得道嗎？。所以稱為「後人之通弊」。１

果能知其弊而惺然覺悟，反尋原本，去偽歸真，則持心奧妙，未必不可推求而得也。

如果能明白這種後人所犯的通病而清醒覺悟，反而尋向心靈本源追求，去偽歸真，那麼持心的奧妙，未必不可以透過探索與追求而獲得。

吾今著為此書，將持心妙奧竟委窮源，盡剖晰于言下，亦冀斯人同達耳。苟能參求悉達，則下手之功，不誤趨于歧途，自可循序漸進，以冀于古佛心體無礙一境也。

我今天寫這本書，將修持心性的奧妙，追尋及探源的過程徹底詳細剖析於字裡行間，也期望大家都能一起到達印心無礙的境界而已。如果能參驗尋求（參禪求道）完全通達，那麼下手的工夫，才不會誤入於歧途，自然可以循序漸進，以期望能體悟古佛心體無礙的境界。

然妙由默中領悟，又不可徒執幾句書旨，掛在口頭，至等口耳浮游之學。蓋佛以心妙契，盡其心之妙，即于無言中便見古佛，非以聲音求之也。

＊然而微妙的地方是由靜默中領悟，又不可以只掌握幾句書上的意旨，掛在口頭，相當於耳朵進、嘴裡出的一些皮毛之見，而沒有真正的學識。佛以修心來契合神妙的境界，盡力發揮心最神妙的作用，也就是在靜默無言之中與古佛的心相印契合，這種狀態不是以聲音所能求得的(金剛經云：「若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來」，所以人應透過修心達到印心無礙的境界，自能與神佛相契相合，此種境地無法透過枯坐與念佛等外貌及音聲的追求達成)。

惟于妙處契之，即見之，能見于無言之下，則一心無礙境到矣。人可不去偽以求真耶？

只有在神妙處契合，就會見到我們與佛共同相印相合的那一顆心。能在寂寥靜默的狀態下印證(見)到，那麼就已達到一心無礙的境界了。人可以不去偽以求真嗎？

註１毒某於1986年習練打坐至今，實不知犯此後人之通弊，心法蒙昧，只在外表裝模作樣，日閉目以枯坐，守此血心，並不知道修煉的是心中本真，如何能得真元凝結，靈明來復呢？這一段說的真好，教訓的極是，真有當頭棒喝的功效。