白話醫道還元

卷六無礙心印詳解－19【空空非槁】

獨具華藏，無終無始。大開普照，靡間靡遺。既空空而非槁，亦色色而皆真。

【原解】

呂真人曰：何謂獨具華藏？華藏者，清虛極樂世界也。華藏世界，與凡塵迥別，無風雨寒暑之憂，無兵戈瘴癘之苦，無死亡疾病之患，樂莫樂于此。

人心苟依真乘，修到功候完滿，此心之景象，亦一如上界華藏之樂，故曰“獨具華藏”。

何謂無終無始？凡有所限量者，可以終始計之，華藏世界之樂，并其樂之跡象亦渾忘，何有邊際之可名？何有時光之可計？合邊際時光而無所限，真有不知其所自始，不知其所終極之概，故曰“無終無始”。

心苟修到華藏獨具，其光景之無量，亦一如華藏之無終始焉。

何謂大開普照？即此心真耀之光照無礙也。上文言之詳矣。凡光照有所限量者，則必有間隔而不能照之處，亦必有照不及而遺漏之處，皆不得言普。

若此心既光照無外，自覺無間隔遺漏。此二句承上數節，而總言印心無礙之妙。

何謂空空非槁？大凡空洞無物者，易流于枯槁，若此心造到無礙時，自其本體言之，萬籟皆寂，群邪咸消，可謂空而又空矣。

惟其空空，而內之真靈愈覺活現，其妙境實層出靡窮，何槁之有？故曰“空空非槁”。

何謂色色皆真？世人皆以色言色，是幻色也。若一心到無礙時，有如玉樹之榮，瓊花之燦，皆空中現出，此乃不色中色，是謂真色。與形質之幻色迥異，故曰“色色皆真”。

此二句又從無礙推言本體景象之高超，人非隔絕不可為也。在乎迷途克醒，真徑克尋耳。

【白話解】

呂真人曰：何謂獨具華藏？華藏者，清虛極樂世界也。華藏世界，與凡塵迥別，無風雨寒暑之憂，無兵戈瘴癘之苦，無死亡疾病之患，樂莫樂于此。

呂真人曰：什麼是獨具華藏？華藏，就是清靈虛靜的極樂世界。華藏世界，與這個人世間不同，沒有風雨寒暑的憂慮，沒有戰爭與瘴氣的苦難，沒有死亡疾病的禍患，沒有比這個華藏世界更喜樂的了。

人心苟依真乘，修到功候完滿，此心之景象，亦一如上界華藏之樂，故曰“獨具華藏”。

人心如果依照真靈修行的功法，修到功夫火候圓滿，心境就好像最上乘境界的「華藏之樂」。所以說「獨具華藏」。

何謂無終無始？凡有所限量者，可以終始計之，華藏世界之樂，并其樂之跡象亦渾忘，何有邊際之可名？何有時光之可計？合邊際時光而無所限，真有不知其所自始，不知其所終極之概，故曰“無終無始”。

什麼是無終無始？凡是有一定數量的事物，都可以用起始及結束來計算，華藏世界的喜樂，同時連喜樂的跡象也都全部忘卻，那裡有邊際（空間）可以形容？那裡有時光（時間）可以計量？沒有時間與空間的限制。真不知它是從那裡時開始、那裡結束。所以稱為「無始無終」。

心苟修到華藏獨具，其光景之無量，亦一如華藏之無終始焉。

心如果修造到華藏獨具，這種無法計量的境界，也與華藏世界的無終無始如出一轍。

何謂大開普照？即此心真耀之光照無礙也。上文言之詳矣。凡光照有所限量者，則必有間隔而不能照之處，亦必有照不及而遺漏之處，皆不得言普。

什麼是大開普照？就是此心真一耀氣的光照無阻礙。上文論述的很詳細了。凡光照有限量的，則必有間斷隔絕而有光無法照到的地方，也必有照耀不足而遺漏的地方，全都不可以說是普照。

若此心既光照無外，自覺無間隔遺漏。此二句承上數節，而總言印心無礙之妙。

若是此心的光照已經包含一切，自然感受到沒有的間斷隔絕及遺漏。此二句承接以上數節，而總言印心無礙的奧妙。

何謂空空非槁？大凡空洞無物者，易流于枯槁，若此心造到無礙時，自其本體言之，萬籟皆寂，群邪咸消，可謂空而又空矣。

什麼是空空非槁？大抵上空泛沒有甚麼內容的事物，容易變得枯燥無味。若此心修造到無礙時，從它的本體而言，萬物無聲，一片寂靜，各種慾望邪念都消除，這個境界可以說是空而又空了。

＊惟其空空，而內之真靈愈覺活現，其妙境實層出靡窮，何槁之有？故曰“空空非槁”。

正因為它空而又空，而內心的真靈，愈覺活現，其妙境實際上是層出不窮，那裡會有枯槁的樣子呢？所以稱為「空空非槁」。

何謂色色皆真？世人皆以色言色，是幻色也。若一心到無礙時，有如玉樹之榮，瓊花之燦，皆空中現出，此乃不色中色，是謂真色。與形質之幻色迥異，故曰“色色皆真”。

什麼是色色皆真？世人都是以眼睛所能見到的景象來談論這個世界，但其實這是虛幻的景象。若一心修持到無礙時，所看到的光采有如玉樹的繁榮，瓊花的燦爛，皆空中現出，這就是沒有色相的色（無法用凡人眼睛所能見到的景象），是所謂的真色。與有形質的幻色不同，所以稱為「色色皆真」。

此二句又從無礙推言本體景象之高超，人非隔絕不可為也。在乎迷途克醒，真徑克尋耳。

此二句又從無礙的境界推論到本體景象的高超，人並非受到阻礙而不能做到。在於迷路了能夠醒悟，以及找到真的返還途徑罷了。