白話醫道還元

卷六無礙心印詳解－21【印心於此】

舍利國中，風清月白。簡篇言下，水碧沙明。欲印心者，于此求之。

【原解】

呂真人曰：何謂舍利國？即指人心而言，佛義，養成舍利無價寶，是真靈凝固也。

故舍利國，乃系人心，非如世之偽僧，火化灰餘，遂目為捨利也。頑然無靈之物，安得云舍利？

蓋舍有安之義，利者，資益之義，惟此真靈凝固后，不假矯揉造作，能安然而利益一切眾生，此乃舍利二字真解。

人苟循此修持一心之法，修到此心真靈不散，則此心便是捨利國，其中樂趣正自無邊。

略以其概言之，氣則如風之清，景則如月之白，粹美莫當，故曰“風清月白”。簡篇言下，即指吾所剖論之篇章也。

凡所言持心，無不透其源源委委，俾人參究易明，不敢作為隱僻之言，以誤后學。故篇內所言，無非如水之碧，如沙之明也，故曰“水碧沙明”。

特恐人視為迂談，置一心于度外耳。果欲印心求合無礙境界，捨此別無可參求也。學者當于言儒處，互參其理于佛，便知儒佛同此一心之本源。

于言佛處，互參其義于儒，即知佛亦與儒共本此心真元而成。至下言道處亦然。果能互參到明，則無不恍然于持心妙奧之相通也。人當靜究之也可。

【白話解】

呂真人曰：何謂舍利國？即指人心而言，佛義，養成舍利無價寶，是真靈凝固也。

呂真人曰：什麼是舍利1國？就是指人心而言，係為佛教的教義，將這顆心涵養成(舍利)無價之寶，就是真靈凝固的現象。

故舍利國，乃系人心，非如世之偽僧，火化灰餘，遂目為捨利也。頑然無靈之物，安得云舍利？

所以舍利國確實是係屬於人心(寄存真靈的地方)，不是像世間一些假修行的出家人，將火化之後結成珠狀的的灰燼，直接稱之為舍利。駑鈍而無靈氣的東西，怎麼能稱為「舍利」呢？

蓋舍有安之義，利者，資益之義，惟此真靈凝固后，不假矯揉造作，能安然而利益一切眾生，此乃舍利二字真解。

舍有平靜安住的意思，利有增益的意思，只有這個心的真靈凝固後，不需要矯揉造作2，能夠內在安住而利益外在一切眾生。這就是「舍利」二字的真解。

人苟循此修持一心之法，修到此心真靈不散，則此心便是捨利國，其中樂趣正自無邊。

人如果依循這個修持一心的方法，修到此心真靈不散，那麼這顆真靈凝結的心就是舍利國，其中的樂趣恰好是無量無邊。

略以其概言之，氣則如風之清，景則如月之白，粹美莫當，故曰“風清月白”。簡篇言下，即指吾所剖論之篇章也。

簡要的以這種境界的大致輪廓而言，它的氣像風一樣輕清，它的景色像月一樣潔白。純美無雜沒有東西可以與它媲美，所以稱為「風清月白」。簡篇言下（典籍上記載的），指的就是本書我所剖析論述的內容。

凡所言持心，無不透其源源委委，俾人參究易明，不敢作為隱僻之言，以誤后學。故篇內所言，無非如水之碧，如沙之明也，故曰“水碧沙明”。

本書所寫的修心法門，無不闡明其中道理及過程，清楚明白，讓人一目了然容易參驗考究，不敢寫一些隱僻艱澀難懂的言論，來貽誤後來的學人。所以篇內所言，就像看清澈的水，一眼就可看到底部的沙子。所以稱為「水碧沙明」。

特恐人視為迂談，置一心于度外耳。果欲印心求合無礙境界，捨此別無可參求也。學者當于言儒處，互參其理于佛，便知儒佛同此一心之本源。

特別擔心後世讀到這本書的人將這些視為不切實際的言論，看輕「持心之法」而放在考慮之外，不加以理會罷了。如果想要印心求合無礙境界，捨棄這個別的也就沒有可以參驗考究的了。學者應該在儒家所主張及闡述的理論，與佛理相互比較印證，便知儒家、佛門相同的地方就是這個一心的本源。

于言佛處，互參其義于儒，即知佛亦與儒共本此心真元而成。至下言道處亦然。果能互參到明，則無不恍然于持心妙奧之相通也。人當靜究之也可。

在佛門的經典道理之中，與儒家的義理互相參照，即知佛門亦與儒家共本此心的真元而有所成就。至於下文論述道家的地方也一樣。如果能互相參照到通曉，就會忽然醒悟二者修持心性的妙奧是互為相通。人應當靜心研究它也就可以了。

註１舍利：梵語 śarīra，巴利語 sarīra。即死屍、遺骨之意。又作實利、設利羅、室利羅。意譯體、身、身骨、遺身。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭。

金光明經卷四捨身品（大一六‧三五四上）：「舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」，即此所說心中真靈凝固的現象。

註2矯揉造作：比喻故意做作，不自然。