白話醫道還元

卷六無礙心印詳解－１【收神入心】

人身之內，有靈谷焉。太陽出入于其間，神龍隱約乎其下。

【原解】

呂真人曰：此篇欲詳發人心無礙境界，俾修心者，得所印證，合三教而一以貫之，故首揭明心中之藏，以為無礙印心本原。

人身內何謂靈谷？蓋指心中之竅而言，人心之竅，中空無物，如谷焉。惟其中空如谷，而真靈寓之。谷中既有真靈，故曰“靈谷”。

人所以靈者心，心所以靈者，以其虛而無物，而真靈得寓，儒云：“至虛至靈”，“活潑潑地”；釋云：“極樂國”。道云：“杳冥之鄉”，皆此靈谷也。

但人同此靈谷，而不能保其靈者，緣無形之私，襲入于其中，則空者實，真靈遂無所藏而散，一至真靈散，則此谷成為死谷，邪穢叢集，心遂不能無礙。欲印心于無礙者，不可不先將此關頭究明也。

何謂太陽出入其間？太陽者，即指人之元神。蓋一心本為藏神之區，神為本然之陽火，故謂之太陽。

其出也，由此而后應于五官百骸；其入也，則反而歸于此。但人多出少入，或出而應于目，則目視無制，亂色搖之；出而應于耳，則耳聽無度，奸聲動之；

至于百體，莫不皆然，愈出而愈紛，愈紛而愈擾。晝夜不靜，久而衰耗，求其長為礙心而不可得，何況無礙？

＊學者欲臻無礙境，當先從入字實實落落用功，不至散失其元神。天地所以能光明普照者，有太陽耳。人亦何莫不然？觀此便知收神為修心要緊關頭，惟一入字訣賅之，但不發明，人無從著手耳。

何謂神龍隱約其下？神龍者，指人之識神而言，凡識是識非，及一切利害之私見皆是。蓋人之識神，頃刻搖掉千里，如龍神焉。

識神與太陽之元神，所別者，在陰陽耳。元神有陽無陰，識神則陽少陰多，識神亦藏于心中，但較元神則在底位，故曰“隱約其下”。

此識神亦人人所具，即三彭之統會也。但人皆從此運用，日事虞度，則識神愈覺張侈，遂以為智過萬夫，殊不知智為私智，並非光芒普照之慧，實一凡夫耳。

＊且識神妄動，而元神亦易耗散，所以三教聖人，皆物來自照，慧光徧及，此神智異于私智也。

人茍知識神不可妄用，于無所著處，養就神光，自能普照無礙。修心之士，切勿認假為真，庶不致終墜於冥冥也。

此一節詳別人心神明，使人知正途與歧趨，不可不細為辨也。

【白話解】

呂真人曰：此篇欲詳發人心無礙境界，俾修心者，得所印證，合三教而一以貫之，故首揭明心中之藏，以為無礙印心本原。

呂真人曰：這一篇想要詳細地論述人心無礙的境界，好讓修心的人得到証明與事實相符，用一個道理來貫穿統合三教的道理，所以首先揭明「心中之藏」，用來作為無礙印心的本原。

人身內何謂靈谷？蓋指心中之竅而言，人心之竅，中空無物，如谷焉。惟其中空如谷，而真靈寓之。谷中既有真靈，故曰“靈谷”。

人的身體內，什麼是靈谷？就是指心中的空竅而言，人的心竅是中空的，就好像山谷。正因為它中空如谷，而真靈寄居在裡面。山谷內既然住有真靈，所以稱為「靈谷」。

人所以靈者心，心所以靈者，以其虛而無物，而真靈得寓，儒云：“至虛至靈”，“活潑潑地”；釋云：“極樂國”。道云：“杳冥之鄉”，皆此靈谷也。

人之所以有靈性，就是因為這個心，心之所以有靈性，是因為它是空的，而真靈才能寄居在裡面。儒家說「至虛至靈」，「活潑潑地」；佛家說的「極樂國」（極樂世界）。道家說的「杳冥之鄉」，指的都是這個靈谷。

但人同此靈谷，而不能保其靈者，緣無形之私，襲入于其中，則空者實，真靈遂無所藏而散，一至真靈散，則此谷成為死谷，邪穢叢集，心遂不能無礙。欲印心于無礙者，不可不先將此關頭究明也。

儘管每個人都具有這個靈谷，卻不能保有這個靈性，皆是因為無形之私１，侵襲入於心中所造成，使得本來的空竅被私欲填滿，真靈於是無所寄藏而散失。等到真靈完全散失，則這個靈谷便成為死谷，邪惡與污穢聚集在一起，心於是不能無礙（通達自在）。想要印心於無礙的人，不可以不先將這個關頭（重要的轉折點）研究清楚。

何謂太陽出入其間？太陽者，即指人之元神。蓋一心本為藏神之區，神為本然之陽火，故謂之太陽。

什麼是太陽出入其間？太陽，就是指人的元神。因為心本來就是寄藏元神的區域，元神為本來的陽火，所以稱為「太陽」。

其出也，由此而后應于五官百骸；其入也，則反而歸于此。但人多出少入，或出而應于目，則目視無制，亂色搖之；出而應于耳，則耳聽無度，奸聲動之；

人的元神由心出而相應於五官百骸，入則返歸於心。但人多出少入，或者出而相應於目，使得目視沒有節制，紛繁的顏色動搖心神；出而相應於耳，造成耳聽沒有限度，讓奸邪不正的樂音打動心神；

至于百體，莫不皆然，愈出而愈紛，愈紛而愈擾。晝夜不靜，久而衰耗，求其長為礙心而不可得，何況無礙？

至於百體全身上下，沒有不都是這樣受到影響的，元神愈出就愈紛亂，愈紛亂就愈困擾（感官向外追求刺激，就越渴望不同的刺激，受到干擾越多），晝夜不得安寧，時間長了元神會被衰耗，想要長期來限制這個心也不可能得到，何況是無礙？

＊學者欲臻無礙境，當先從入字實實落落用功，不至散失其元神。天地所以能光明普照者，有太陽耳。人亦何莫不然？觀此便知收神為修心要緊關頭，惟一入字訣賅之，但不發明，人無從著手耳。

學者想要到達無礙的境界，應該先從「入」字著手實實在在落實地用功，便不至散失其元神。天地所以能光明普照，是因為有太陽罷了，人不也是這樣嗎？從這裡看便知「收神」為修心要緊關頭，只有一個「入」字訣總括貫徹一切。如果不闡明清楚，人就無從著手了。

何謂神龍隱約其下？神龍者，指人之識神而言，凡識是識非，及一切利害之私見皆是。蓋人之識神，頃刻搖掉千里，如龍神焉。

什麼是神龍隱約其下？神龍，就是指人的識神而言。舉凡判斷是非及一切利害的私見皆是識神的作用。因為人的識神，頃刻一瞬間就能搖掉２千里，好像神龍。

識神與太陽之元神，所別者，在陰陽耳。元神有陽無陰，識神則陽少陰多，識神亦藏于心中，但較元神則在底位，故曰“隱約其下”。

識神與太陽的元神，二者的差別在於元神為陽神，識神為陰神。元神有陽無陰，識神３陰多陽少，識神也是寄藏於心中，但與元神的位置比較則在低位，所以稱為「隱約其下」。

此識神亦人人所具，即三彭之統會也。但人皆從此運用，日事虞度，則識神愈覺張侈，遂以為智過萬夫，殊不知智為私智，並非光芒普照之慧，實一凡夫耳。

這個識神也是人人所具有，也是三彭４的統會。但是人人皆以識神為用，每天顧慮的，盤算著，則識神越用越多，越用越強，於是以為自己的腦力過人，殊不知這種頭腦的知識稱為「私智」，並非光芒普照的智慧。這就是所謂的「凡夫」罷了。

＊且識神妄動，而元神亦易耗散，所以三教聖人，皆物來自照，慧光徧及，此神智異于私智也。

凡人用頭腦所分別事物就是識神的作用，過度的使用識神，會讓元神耗散。所以三教聖人，都是心如明鏡，物來自照，慧光遍及，這就是神智不同於私智的地方。

人茍知識神不可妄用，于無所著處，養就神光，自能普照無礙。修心之士，切勿認假為真，庶不致終墜於冥冥也。

人如果明白識神不可以妄用（頭腦的分別不可妄用），心中不要有任何掛礙染著，從這裡著手養就神光，自能普照無礙。修心的人，切勿認假為真（把識神當做是元神），才不會導致最終墜於黑暗。

此一節詳別人心神明，使人知正途與歧趨，不可不細為辨也。

這一節詳細分別人心的神明，使人知正途與歧趨，不可以不仔細去辨別。

註１無形之私：這裡指私欲。

註２搖掉：擺動。

註３識神：是指一般人能夠自覺運用的意識活動。人生下來之後，通過眼耳鼻舌身逐漸積累的各種經驗，獲得的知識，產生的情感活動，都屬於識神的範圍。識神是後天形成並通過學習逐漸提高的。

註４三彭：道家稱人體內的三種害蟲為「三彭」。上尸稱為「彭倨」，居於腦；中尸稱為「彭質」，居於明堂；下尸稱為「彭矯」，居於腹胃。每於庚申日向天帝稟報人之過惡。也稱為「三尸」、「三尸神」、「三神」。