白話醫道還元

卷五－五氣心法詳解－25【水德泛應】

曲直圓方，原隨器物。東西南朔，莫逆本真。

【原解】

呂真人曰：何謂曲直圓方隨器物？此言水德之活潑不凝滯也。

人心之妙用，有時宜曲者，有時宜直者，有時當圓，有時當方者，若滯于一隅，便不能稱純德。

惟水德之智，則不滯于一隅。

時而曲也，則有委婉纏綿之致；

時宜直也，則有勁遂不阿之情。

時而圓，則與物無違，有不自固執焉；

時而方，則堅確不易，有不為私徇焉。

合曲直圓方而無不當，不啻有形之水，其圓方曲直，隨器物而著也，故曰“隨器物”。

水德之智，既不滯于一偏，能隨著方圓曲直，則其發于用，自非地之所能限，言乎東西，而東西無不可達；言乎南朔，而南朔莫不可通。真有無入不自得之概，故曰“東西南朔，莫逆本真”。

凡境遇行不去謂之逆，水德之智，周流不滯，隨境皆通，何逆之有？

本真者，即指水德之本體而言也。

此一節承上申言水德之泛應各當，俾學者知所向往，亦以引起下文縷晰之意也。

【白話解】

呂真人曰：何謂曲直圓方隨器物？此言水德之活潑不凝滯也。

呂真人曰：什麼是曲直圓方隨器物？這裡是論述水德的活潑與不凝滯。

人心之妙用，有時宜曲者，有時宜直者，有時當圓，有時當方者，若滯于一隅，便不能稱純德。

人心的妙用應該像水德一樣，裝水的容器是彎曲、正直、圓形、方形，水都會隨容器的形狀而改變，若是凝滯在一個角落，便不能稱為純德。（這裡隱喻水的智慧圓融無礙）。

惟水德之智，則不滯于一隅。

時而曲也，則有委婉纏綿之致；

時宜直也，則有勁遂不阿之情。

時而圓，則與物無違，有不自固執焉；

時而方，則堅確不易，有不為私徇焉。

惟有水德的智慧，才不會凝滯在一個角落。

在彎曲的時候，則有委婉纏綿１的意涵；

在正直的時候，則有勁遂不阿２的情操；

在圓融的時候，則與萬物的法則不相違背，有不自固執３；

在方正的時候，則堅確不易４，有不為私徇５。

合曲直圓方而無不當，不啻有形之水，其圓方曲直，隨器物而著也，故曰“隨器物”。

隨著曲直圓方都能迎合適應而沒有不適當的地方，如同於有形的水，其圓方曲直，隨器物的形狀而改變，所以稱為「隨器物」(器物比喻時空環境，水德能隨順適應)。

水德之智，既不滯于一偏，能隨著方圓曲直，則其發于用，自非地之所能限，言乎東西，而東西無不可達；言乎南朔，而南朔莫不可通。真有無入不自得之概，故曰“東西南朔，莫逆本真”。

水德的智慧，既然不凝滯於片面，能隨著方圓曲直的形狀而改變形體，則其發用自然不是地域所能限制，若是說東西二個方向，而東西二個方向沒有不可以到達；要說南朔６，而南朔沒有不可以通達，真有無入不自得的氣概，所以稱為「東西南朔，莫逆本真」。

凡境遇行不去謂之逆，水德之智，周流不滯，隨境皆通，何逆之有？

凡情況遭遇過不去、行不通的稱為「逆」，水德的智慧，周流不滯，隨著環境變化都能通達無礙，哪裡會有逆境呢？

本真者，即指水德之本體而言也。

本真，就是指水德的本體而言。

此一節承上申言水德之泛應各當，俾學者知所向往，亦以引起下文縷晰之意也。

這一節承接上文申論水德廣泛的適應無不恰當，希望學者明白所嚮往的境界是什麼，同時做為開頭來引領下文詳細地分析的意思。

註１委婉纏綿：宛轉動人。

註２勁遂不阿：力量通暢，耿直不曲。

註３固執：堅持己見，不肯改變。

註４堅確不易：堅定不改變。

註５私徇：即徇私：為了私情而做不合法的事。

註６朔指北方。