白話醫道還元

卷五－五氣心法詳解－26【澄心生慧】

可止狂暴炎飆，能長發舒嘉植。篤壅之而橫溢，宜導之使順行。

【原解】

呂真人曰：何謂可止狂暴炎飆？此就水德足以製火而言也。炎飆者，火之氣。曰狂暴，則火非中和之火，乃燥烈之火矣。

假如怒氣勃發，是狂暴之炎飆也。然當此狂火勃興時，惟水德乃可止之，委曲中兼以退下，便是水。

人心雖極盛怒，一有委曲退下之水德萌動，而狂暴自息，是謂可止狂暴炎飆。不止一端，特舉此一端，自可悟其餘也。

何謂能長發舒嘉植？此即智以成仁之義也。嘉植者，木之美，即上文所論木德之仁。蓋木德之見于用，謂之發舒。

然木德一味寬厚慈和，不有水德之智慧以濟之，則寬厚慈和，或流于愚拙，究不能協于中，所以水德有庇于木，不可不澄心以待慧生也。

又如木德藹然慈祥，自是本真，然一心苟入于冥昧，雖有所觸而不發，惟養得此心慧光靈活，則此藹然慈祥之氣，自如良苗逢甘雨，其長發有莫遏之機。

水德之有關于木德，豈虛語哉？此乃生生之義，故曰“能長發舒嘉植”。

然水最動搖，其氣不靜，苟縱其所流，便易氾濫無歸，所以一心之慧，又必時加斂抑，使慧光之水德，常寂然內照，淵然內含，不至橫逞其智以妄動。

語云“聰明反為聰明誤”，即為此也。惟水德忌泛，故曰“勿壅之而橫濫”，此防其弊于未然也。

然又有水德之慧，被外物搖動牽引，妄肆橫濫者，則當速為絕其牽引，去其蔽塞，則水德自歸于正而順矣，故曰“導之順行”，此除其弊于既然也。

學者苟能參透此中妙理，又何患智之鑿耶？但恐粗浮者，不知靜究耳。

【白話解】

呂真人曰：何謂可止狂暴炎飆？此就水德足以製火而言也。炎飆者，火之氣。曰狂暴，則火非中和之火，乃燥烈之火矣。

呂真人曰：什麼是可止狂暴炎飆？這裡就水德足以克制火而言。炎飆，就是火氣。說狂暴的意思，就是指火不是中和的火，而是燥烈的火。

假如怒氣勃發，是狂暴之炎飆也。然當此狂火勃興時，惟水德乃可止之，委曲中兼以退下，便是水。

假如怒氣勃發，是狂暴的燥烈的火氣。然而正當這個狂火勃興的時候，只有水德可以剋制狂暴炎飆的火，透過委婉曲折能隨順萬物的水性同時退去狂暴的火氣，這便是水的功用。

人心雖極盛怒，一有委曲退下之水德萌動，而狂暴自息，是謂可止狂暴炎飆。不止一端，特舉此一端，自可悟其餘也。

人心雖然在極度盛怒之下，一遇有委曲退下的水德萌發啟動，而狂暴的火氣自然息滅，這就是所謂的「可止狂暴炎飆」。克制的方法不止一種，特舉這一個例子，自己可以領悟其餘的方法。

何謂能長發舒嘉植？此即智以成仁之義也。嘉植者，木之美，即上文所論木德之仁。蓋木德之見于用，謂之發舒。

什麼是長發舒嘉植？這就是智以成仁（水生木）的意思。嘉植就是樹木茂盛秀美的狀態，也就是上文所論述木德寬厚善良的德行。這個木德所顯露的功用，稱為「發舒」。

然木德一味寬厚慈和，不有水德之智慧以濟之，則寬厚慈和，或流于愚拙，究不能協于中，所以水德有庇于木，不可不澄心以待慧生也。

然而木德一味寬厚慈和，沒有水德的智慧來濟助它，則寬厚慈和，有時會演變成愚昧笨拙，終究不能協１於中。所以水德可以庇護木德，不可以不使心緒清靜澄明以等待慧生。２

又如木德藹然慈祥，自是本真，然一心苟入于冥昧，雖有所觸而不發，惟養得此心慧光靈活，則此藹然慈祥之氣，自如良苗逢甘雨，其長發有莫遏之機。

又如木德藹然慈祥，自然是本來面目，然而這個心如果是處於愚昧、不明事理的狀態，雖然有所感觸而仍舊無法發舒生長，只有養得此心慧光靈活，則這個藹然慈祥的木氣，自如良苗逢甘雨，其生長發越有不可抑遏的生機。

水德之有關于木德，豈虛語哉？此乃生生之義，故曰“能長發舒嘉植”。

水德對木德所牽涉的關聯性，難道是假話嗎？這就是生生不息的意思，所以稱為「能長發舒嘉植」。

然水最動搖，其氣不靜，苟縱其所流，便易氾濫無歸，所以一心之慧，又必時加斂抑，使慧光之水德，常寂然內照，淵然內含，不至橫逞其智以妄動。

然而水的性質最容易動搖，水氣流動不靜，如果放縱水的流動，很容易泛濫無歸，所以心中的智慧，又必需時時加以斂抑３，使水德的慧光，常寂靜的內照４，深厚內含，不至橫逞５其智而妄動。

語云“聰明反為聰明誤”，即為此也。惟水德忌泛，故曰“勿壅之而橫濫”，此防其弊于未然也。

俗話說：「聰明反被聰明誤」，說的就是這個。正因為水德很害怕會泛濫，所以說「勿雍之而橫濫」(勿用偏私的識見壅塞內心使水德氾濫)。這是指在水德氾濫的弊端發生前先加以防範。

然又有水德之慧，被外物搖動牽引，妄肆橫濫者，則當速為絕其牽引，去其蔽塞，則水德自歸于正而順矣，故曰“導之順行”，此除其弊于既然也。

然而又有水德的智慧，被外物搖動牽引，妄肆橫濫的，則應該馬上斷絕它的牽引，去除它的蔽塞，則水德自然回歸於正道而順暢了，所以稱為「導之順行」，這裡是去除水德的弊病在發生之後。

學者苟能參透此中妙理，又何患智之鑿耶？但恐粗浮者，不知靜究耳。

學者如果能透徹領會其中的妙理，又何患智之鑿６呢？（又何必害怕自作聰明而穿鑿附會，歪曲事實呢？）就怕粗暴浮躁的人不知道要靜下心來研究罷了。

註１協：和合。

註２澄心生慧：本指靜心以待智慧增長。這裡暗喻靜待精生，慧從精來，下文種種比喻亦不離此。

註３斂抑：抑制。

註４內照：內自省察。

註5橫逞：恣肆放縱。

註6智之鑿：語出孟子離婁下第廿六章。如下文括號處。

離婁下·第二十六章
　　孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣；故者，以利為本。【所惡於智者，為其鑿也】。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣，禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。」
　　譯文：
　　孟子說：“普天之下所談論的，人的善良本性，它不過是原本存在的、淳樸至真的德性。自然樸質的東西以因勢利導、不損害它原生狀態為原則。

【（有時）之所以討厭聰明的人，是因為他穿鑿附會，歪曲事實】，使它偏離了無為自在的方向。

如果智者像大禹疏導水流那樣，就不會使先天的智慧受到損害。大禹疏通水流之道，是讓它們不違背處下就低、隨方就圓的自然流行屬性，沒有人為的開挖和引導。

如果智者也使自己不違反自然屬性而行事，一切符合天真，自然而然，那麼這才是大智慧。

皇天高高，星辰遙遙，假如尋求到它們運行的本原，把握規律，破解其中無為自然運化的奧秘，那麼千年的夏至與冬至都可以在坐觀之中洞悉明了。”