白話醫道還元

卷五－五氣心法詳解－24【智者樂水】

靈明地上，活動儼若泉流。智慧囊中，靜深直似淵海。

【原解】

呂真人曰：何謂靈明地上？此指人心而言也。人心至靈亦至明，謂之靈明地。

然心之本來，雖至靈至明，而一自后起之緣紛至沓來，錮蔽而憧擾之，則靈明日失，而靈者不靈，明者不明矣。

究其靈明之本根，未必全失，猶有可以復之，苟能將此心放下萬感之緣，人欲漸消，斯靈地漸復，久之養歸完滿，亦不異于生初，好比三五夜月，自生明于初三，至圓滿而止也。

既能復其靈明，則慧光內含，而水德之內藏，自有莫罄形容之妙。

試就乎水德之活動而言之，無時滯機，直不啻泉流之活潑。所以孔聖云：“智者樂水”。又云：“智者動”。以其機之相似也。

人果能養成一心水德，則一心有無邊智慧，千里可達，百世可知，正不等于察察之小慧，果爾則一心即智慧之囊也。

蓋智為水德，一心既為智囊，自覺靜深而莫可窺其底蘊，無殊淵海之不可測焉。人共知淵海之深，而究莫量其深，智之靜深，亦居然一淵海也。

此一節，首揭水德之具於心，以起下文申論之意。

【白話解】

呂真人曰：何謂靈明地上？此指人心而言也。人心至靈亦至明，謂之靈明地。

呂真人曰：什麼是靈明地上？這裡指人心而言。人心本來至靈至明，稱為「靈明地」。

然心之本來，雖至靈至明，而一自后起之緣紛至沓來，錮蔽而憧擾之，則靈明日失，而靈者不靈，明者不明矣。

然而心的本來面目，雖然至靈至明，一旦受到後起的塵緣接連不斷的影響，錮蔽１而憧擾２之(五氣閉塞不能互通交濟，又受外界塵緣擾亂)，造成靈明漸漸消失，而本來靈的（清淨的心）受到影響而變得不靈，本來明的（明亮的心）也變得不明。

究其靈明之本根，未必全失，猶有可以復之，苟能將此心放下萬感之緣，人欲漸消，斯靈地漸復，久之養歸完滿，亦不異于生初，好比三五夜月，自生明于初三，至圓滿而止也。

＊推究這個靈明的本根，未必完全消失，還有可以修復的空間。如果能將此心放下萬感３的塵緣，人欲４漸漸消失，這個靈地漸漸恢復，時間長了就能調養回復圓滿的狀態，與受胎之初沒有兩樣，好比三五５夜月，自生明於初三６，至圓滿而止(自然能如同初三的月亮漸漸盈滿到滿月為止)。

既能復其靈明，則慧光內含，而水德之內藏，自有莫罄形容之妙。

既然能修復這個靈明的心，則慧光內含，而水德的內藏，自有無法形容的奧妙。

試就乎水德之活動而言之，無時滯機，直不啻泉流之活潑。所以孔聖云：“智者樂水”，又云：“智者動”。以其機之相似也。

試著就水德的活動而言，沒有停滯的時候，它就像泉水的流動，活潑而不停滯。所以孔聖云「智者樂水」，又云「智者動」。這是因為他們的動機相似。

人果能養成一心水德，則一心有無邊智慧，千里可達，百世可知，正不等于察察之小慧，果爾則一心即智慧之囊也。

人若能養成一心水德，則一心有無邊智慧，遠在千里可以通達，相隔百世可以知悉，正不等於察察７之小慧（這不等於是在細微末節的小聰明），果爾８那麼心就是裝智慧的袋子。

蓋智為水德，一心既為智囊，自覺靜深而莫可窺其底蘊，無殊淵海之不可測焉。人共知淵海之深，而究莫量其深，智之靜深，亦居然一淵海也。

因為智慧為水德，一心既然成為裝智慧的袋子，自然能夠感受到靜深而不可窺探它的底蘊，就好像大海的深廣是不可測量的一樣。人們都僅止於知道大海的淵深，而終究無法正確測量它的深廣。智慧的靜深，也居然如同大海一樣淵深難測。

此一節，首揭水德之具於心，以起下文申論之意。

這一節首次揭露水德是具足在心中，以做為下文申論的開頭。

註1錮蔽：禁錮蔽塞。

註2憧擾：紛亂不安。

註3萬感：種種感觸。

註4人欲：人的欲望嗜好。

註5三五：三乘五。指十五的夜月。

註6生明于初三：初三前三日為日月交並之期，初三月始明，至十五而月滿。

註7察察：形容專在細枝未節上顯示精明。

註8果爾：果真如此。