白話醫道還元

卷三葯法闡微詳解－84【剛柔經權】

水性有吉亦有凶，合用則化凶為吉；火氣或和又或戾，得宜則因戾見和。

【原解】

呂真人曰：何謂水性有吉亦有凶？蓋藥品中禀水性而生者，多系滋濕之物。論其吉則枯木有時回春，旱乾賴他濟渴，無根狂炎得此則息。此中妙用，不可勝紀，皆謂之吉。

言其凶則禀水性而生之物，易長水濕，謂之凶。故獨云有吉亦有凶。究之凶即隱寓于吉中，然吉既有凶，何以可用？要在合用。如篇內言用水之法是也。

法既調之使合，則水性之物益水而不生濕，則兇者亦吉。故曰“化兇為吉”。即如水氾患腫，本來忌水濕之物，然遇陰海虧歉而水氾者，得水濕之物，反能為功。但用法須有節度，不可使之窒塞耳。舉一便知此中之妙用。

何謂火氣或和又或戾？火氣者，即藥品中禀火德之物也。其中有禀火而兼水者，有火而兼土，有火而兼木金者，其火之性為稍和。

至於純禀火德者，則烈甚，謂之戾。以一火性之物而兼眾氣，用法各因其所宜以施之。和者，固常覺其和，然有時人當火德大敗之秋，非極烈之將不能復其中原。若畏其戾而不敢用，遲疑反至害事。此即大敗求良將之意也。

和與戾惟相其宜，果得其宜而用之，和者固和，即戾者亦何嘗不和。蓋火德撲滅時。必有此剛戾，始能回既倒之瀾，是戾而后和也。故曰因戾見和。

此一節上言柔，下言剛。于剛柔中自寓經權，以結上水火二宮之意。

【白話解】

何謂水性有吉亦有凶？蓋藥品中禀水性而生者，多系滋濕之物。論其吉則枯木有時回春，旱乾賴他濟渴，無根狂炎得此則息。此中妙用，不可勝紀，皆謂之吉。

什麼是水性有吉亦有凶？藥品中禀賦水性而生的，大多屬於滋潤潮濕的物品。說到這些藥品吉的地方就是有時可以讓枯木回春，乾旱要依賴水來救濟解渴，無根的狂火得到水則息滅。這其中的妙用，不能逐一記述，都稱為「吉」。

言其凶則禀水性而生之物，易長水濕，謂之凶。故獨云有吉亦有凶。究之凶即隱寓于吉中，然吉既有凶，何以可用？要在合用。如篇內言用水之法是也。

而水性的藥品凶的地方，就是容易助長水濕，稱為凶。所以特別說「有吉亦有凶」。推究它的凶就隱藏在吉之中，然而吉中既然有凶，為什麼還可以用呢？使用時機要用的合宜。就如篇內所說的用水的藥理。

法既調之使合，則水性之物益水而不生濕，則兇者亦吉。故曰“化兇為吉”。即如水氾患腫，本來忌水濕之物，然遇陰海虧歉而水氾者，得水濕之物，反能為功。但用法須有節度，不可使之窒塞耳。舉一便知此中之妙用。

藥理既然經過調理使它合宜使用，則水性的藥物，能助長水氣而不生潮濕，就算凶的也會變吉。所以稱為「化凶為吉」。就比如腎水泛溢造成水腫，本來就忌諱使用水濕的藥物，然而遇到陰海虧欠而水氾濫的，得到水濕的藥物，反而能建立功效。但使用的份量必需有所節制，不可以使它窒塞。舉一個例子便知道這其中的妙用。

何謂火氣或和又或戾？火氣者，即藥品中禀火德之物也。其中有禀火而兼水者，有火而兼土，有火而兼木金者，其火之性為稍和。

什麼是火氣或和又或戾？火氣，就是藥品中禀賦火德的物品。其中有禀火而兼水的，有火而兼土，有火而兼木金的，這些藥品的火性比較緩和。

至於純禀火德者，則烈甚，謂之戾。以一火性之物而兼眾氣，用法各因其所宜以施之。和者，固常覺其和，然有時人當火德大敗之秋，非極烈之將不能復其中原。若畏其戾而不敢用，遲疑反至害事。此即大敗求良將之意也。

至於禀賦純正火德的藥品，藥性就非常的剛烈，稱為「戾」。以火性的物品而兼其它的氣，使用的方法也各因它合宜的地方而使用。和，固然常覺得它和緩，然而有時人正當火德大敗的時候，沒有極烈的將領（這裡指君藥）不能收復中原。如果害怕它的烈性而不敢使用，遲疑反而導致壞事。這就是大敗的時候要尋求良將的意思。

和與戾惟相其宜，果得其宜而用之，和者固和，即戾者亦何嘗不和。蓋火德撲滅時。必有此剛戾，始能回既倒之瀾，是戾而后和也。故曰因戾見和。

和與戾必需審視它合宜使用的地方，如果能使用得宜恰到好處，和緩的藥品固然能達成和諧，就算是使用剛烈暴戾的藥品也未必不能和諧。因為火德被撲滅敗壞的時候。必需有這味剛戾的藥品，才能挽回危險的局勢，這就是先剛戾而後和諧的意思。所以稱為「因戾見和」。

此一節上言柔，下言剛。于剛柔中自寓經權，以結上水火二宮之意。

這一節上半段論述「柔」的藥理，下半段論述「剛」的藥理。水性柔軟，有吉有凶，火氣剛烈，或和或戾。於剛柔的藥理中自然隱寓著常規與權宜變通的方法（常法與變法），以總結上文水、火二宮的意思。