【分解】

　　經文云諸相非相，言之不啻再三。至此言離色離相，與前文更深一層矣。前云諸相非相，是令人破相分。自究竟無我一段之後，是破見分也。相分屬色，見分屬心。此心即是能推測事理之妄心也。此妄心不能降伏，時時緣六塵緣影，即為法塵留礙。須菩提已得人空之慧，知三十二相非相，明得法身邊事矣。明得非相，破相也。明得見相非真，破見也。人法俱空，色心齊棄，即悟非空非色，非一非異之理。蓋色心二法，相待而有，離之不可，即之亦不可。若云離相，則色身未嘗不是法身。若云即相，則說法者不是色身。真正法身不可以即相見，亦不可以離相見。即相見，謂之住相。離相見，謂之斷滅。若即相而不住相，離相不落斷滅，於相中悟其非相，於色中悟其非色，則真知離相離色之妙理矣！

須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。具足、圓滿成就、毫無欠虧之意。色身、三十二相。不也、世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身、即非具足色身、是名具足色身。

須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。具足諸相、變化神通、不止三十二相也。不也、世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足、是名諸相具足。

彌勒頌曰

　八十隨形好　　相分三十二

　應物萬般形　　理中非一異

　人法兩俱遣　　色心齊一棄

　所以證菩提　　寔由諸相離

【概論】

　　前第五分，是欲人見無相之如來。第十三分言，與其見如來三十二相之假，就不如持經見性為真。本分言，不但三十二相是假，即變化神通，亦非真實相也。總之本分，與第五分第十三分之意相同，不過理有深淺耳！綜有如下兩點之意。（一）以佛無相可見，恐怕弟子，疑謂既無身相，誰當說法。（二）以末世之修行者，多執色相，偏重於香花頂禮之外貌，不悟自己之真性。所以不憚反覆叮嚀告戒，要破色相皆妄之見，以顯離妄見真之理。

【講義】

　　佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖佛可以具足之色身見否﹖

須菩提答曰：世尊！如來不可以具足之色身見之。這個緣故，因為我師父所說的具足色身，是以淨行，故具足三十二相，雖變化神通，亦非其實相也。故云色身具足，非真具足，特名之而已！

　　佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來可以具足之諸相見否﹖

須菩提答曰：世尊！如來不可以具足之諸相見之。這個緣故，因為我師父，所說的諸相具足，非徒取諸相，色身既屬虛假，諸相亦非真實。如來變現之相，法界為體，偏滿太虛，隱現無時，特不可泥於跡象，故云非具足，是名具足。