【分解】

　　法界者，十法界也。通化者，慧充法界，通入化境也。前分說的三心不可得，既是說心不可得，則福亦不必修矣！此又恐人誤解，所以告以無福之福，無得之得之妙理。蓋無福之福，雖有布施，而忘布施。無得之得，雖有能所，而忘能所也。凡住相布施，皆是有為之功用，不住相布施，即是無為之功用。有為之福，終有了日，無為之福，永無盡時。一是妄心所行之處，一是真心見性之處。上八分言七寶布施，不如見性為妙。十一分言七寶布施，不如持經為勝。此言七寶布施，不如離相為最勝。蓋住相為有漏之因有漏因者。漏者煩惱也。即生含有煩惱事物（即五蘊，色受想行識，物心並其法則。) 之原因。，究不能得無漏之果也。般若之最深處，即云福德無實性，於無我法中，通達無礙，明了真空實際，則通化法界，無量無邊矣。

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶、以用布施是、人以是因緣、得福多不。如是、世尊。此人以是因緣、得福甚多。須菩提。若福德有實、如來不說得福德多。以福德無故、福德無者、心量如空、故得福無量也。如來說得福德多。

【概論】

　　本分，是第六次以七寶布施，較量持經功德。前言福德之處，尚是有相之福，此段文是云離相之福也。夫得福必有因緣，有何因緣，即有何福德。設若有人，以不可得心為因，用滿大千界寶為緣，布施於人，則心中一著因緣，又住於有為之相，是福德有實，（兼財施法施兩項而言）如來佛，對此則不說得福德多。倘以空心為因，寶施為緣，復不住相，則福德之多，不可較量也。總之本分因前言，心不可得，恐後世眾生，或疑福不可修，故以無福之福甚大破之。即言布施因緣，福由外種，不如福慧雙修，福由自性生也。

【講義】

　　佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖若有人用滿三千大千世界的七寶，行布施，此人以此種瓜得瓜，種豆得豆之因緣，（有漏因) 其所得之福德果多否﹖須菩提答曰：世尊！此人以是因緣得福甚多。

佛又曰：「須菩提」乎！若以有相之福德為實，而行布施，則心著福，其報有限。所以如來我，不說得福多。如來我所說之福德，在無住相布施，以無求福之心，（福性本空，德從慧出，) 正是無為清淨之功德，所以如來我，說福德多。