視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是名道紀。

第十四講　無相、無聲、無形

　　看不出什麼東西，就叫做「無相」。聽不出是什麼聲音，就叫做「無聲」。模不著的東西，就叫做「無形」。以上三樣，無相、無聲、無形，就是道體的微妙，以世人是看不見，聽不到又模不著，因此道體是不可思議的。

　　雖然「無相、無聲、無形」的理論可以分開來說，可是它的本體，其實還是混合的。而有形的世界就不同了，凡是有一邊明的，就有一邊暗的，如上面是明的，下面就是暗的，而道體的微妙就不同了，它上面不是明的，下面也不是暗的。它綿綿不絕充塞於天地、宇宙之間，似乎是有個物體，又難以立言。因為它畢竟是非常虛無的東西，雖然它生長了萬物，但又好像不是它生長的。這就是沒有形狀的「形狀」，沒有物體的「物體」。

　　所以有人說道體為恍惚不定的，是好像有，又好像沒有的。為什麼會這樣子呢？因為如果你想在前面去迎接道體的話，根本也看不到它的前頭。你要是想在道體後面跟著它，你還是看不到它的尾巴。

因此聖人就是秉持著，這古始以來就存在的道，去治理世間的一切。所以我說能夠知道古始之道的人，就能知道「道」的系統的人。因為這個系統，就是道的綱紀呀！