【果位起修？即心是佛？】之二：法義辨正、破邪顯正

德山禪師，四川人，本姓周，幼歲出家，精究律藏，深明論義，於大小乘諸經貫通旨趣，最能通達金剛經，亦常講解金剛般若義理，時人美稱為「周金剛」。這是當時佛教界聲望很高的榮譽。

德山曾向同學說：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」因為聽聞南方禪宗風氣頗盛，倡言「直指人心，見性成佛」，與德山所學不相同，而不信南方禪宗之道。

德山氣不平，想要打破、粉碎此等邪說。於是說：「出家兒，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心見性成佛，我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」然後就擔負唐玄宗御注道氤大師複注之《金剛經青龍疏鈔》，離家出蜀，欲尋南方禪宗，與彼等辯論質問，企圖熄滅南方禪宗頓悟派的詭論。

德山剛出蜀地，走到湖南境內的澧陽，見路邊一老婆子賣燒餅，因放擔息肩，欲買些作點心。

    婆子指著德山的擔子說：你這一大擔子，裝的是甚麼文字？
    德山說：《青龍疏鈔》
    婆子問：講何經？
    德山說：《金剛經》。

    婆子說：我有一問，你若能回答，就給你點心；若答不出，就往別處去。
    德山說：隨便問！

    婆子說：「《金剛經》云：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”——不知道師父您點哪個心？」

    德山答不出這問題。婆子遂指示德山，放下成見，去澧陽參謁龍潭禪師。

德山在龍潭禪師那裏參學一段時間，豁然證悟。後來大力弘揚先前被他自己認為是邪說的頓悟禪法。由於他經常拿棒子打學人，世人常將之與經常大喝一聲的臨濟禪師並列，稱「德山棒，臨濟喝」。成語「當頭棒喝」即由此而來。

《評論》

1.佛法教理明明說：修行需歷經三大阿僧祇劫才能成佛。即使學了佛法，明白眾生皆具如來智慧德相，仍然只是「因地」菩薩，未達「果位」，還需要輪迴修行很多世才能成佛，因此不應該妄稱「即心是佛」。更何言「果位起修、見性成佛、一超直入如來地」？

德山自幼出家，對金剛經非常有心得，講經說法早已名聞遐邇；自然非常明白這一層道理，對自己的觀點也非常有自信，畢竟這個「因地vs.果位」的論點，是天下眾多僧俗共同尊敬信受的觀點。於是德山會想要破斥南方禪宗魔子的邪說，透過「法義辨正」，進行「破邪顯正」，此乃在正常人性的情理之中。

德山還沒開始「法義辨正、破邪顯正」，就遇到一個婆子，被考倒。自己多年講經的「法義」一下就被「辨正」了。這下子不免懷疑起自己講的才是邪說，該被「破邪顯正」了！

(「疑情」就這樣生了起來。哈哈！)

2.很多人在講這故事時，都喜歡自行註解說，德山遇到的婆子是「菩薩化現」。這種說法對喜歡想像佛菩薩到處示現的佛教徒，或者自認特殊體質常看到佛菩薩的人，很有吸引力。

但比較容易被現代人接受的合理說法是：那婆子是證量很高的修行人，(要說成是菩薩也無不可)。由於能觀察時機因緣與德山心性，因此用直指人心的語言力道，點化了德山的心。德山依此因緣，有所省悟，發現自己的無明，以及禪宗「直指人心」的厲害，開始對禪宗產生興趣。

3.德山雖然對《金剛經》很有心得，講解般若空義，十分擅長；但他畢竟自己尚未證悟，以至於當婆子逼問時，卻答不出來。

婆子那句話，意思是直接以般若空慧觀照，從「空性、本體論、第一義諦」的角度，逼問德山：既然「過去、現在、未來，心皆不可得」，那你還要講什麼「因地、果位、阿僧祈劫」？

有因地、有果位、有阿僧祈劫，這就是有「時間相」；既然有時間相，就表示還沒破無明，就當然也還有「人相、我相、眾生相、壽者相」的分別執著。難怪德山自己雖然研究金剛經，講解金剛般若的義理一流，卻這麼久還沒實證金剛經的真實義：「一切法即非一切法，故名一切法」！

那是「空性、如來藏、第一義諦」的果位境界。執著在「因地不是佛」的德山，當然一直把自己跟果位隔離了。

4.德山與婆子的公案，不妨與另一公案對照著看：

龐蘊居士有一天出遊，隨喜聽一位法師講解《金剛經》。當法師講至「無我無人」處，龐居士便問：「師父啊！既然無我無人，那是誰講誰聽？」法師無法回答。

龐居士便稱：「我雖是俗人，對此略知大意。」法師便說：「請問居士意思是？」

龐居士便寫一首偈來回答：

無我復無人，作麼有疏親？

勸君休歷座，不似直求真！

金剛般若性，外絕一纖塵；

我聞并信受，總是假名陳。

(註：作麼-怎麼。并-並。)

整首偈可以翻譯成白話：

無我又無人，怎還有親疏？

勸您免講經，不如直求真。

金剛般若性，外無一微塵；

我聞並信受，全都是假名。

法師聽了這首偈，歡喜仰天，讚嘆佩服。

後記：德山與龐蘊的故事，皆出自《五燈會元》；但筆者是根據數個網頁的白話翻譯版，重新加以編修而寫成。至於評論，全是筆者自己的詮釋。龐居士的偈也是筆者自行翻譯成白話。

本文作者：天光

 

圖片：1955年虛雲老和尚於江西雲居山題贈黃元秀居士偈。  來源：網路。