以往只在西洋社會思想史、甚至林鐘雄《西洋經濟思想史》（三民，1984再版）都設有專章專節討論空想社會主義的聖西門傅立葉和歐文等，但就難得一見他仨的原著中譯。

那是台灣，人家北京商務1962便已有上下卷《聖西門選集》，1978更增修出了《聖西門選集》《傅立葉選集》《歐文選集》各三卷的【三大空想社會主義者選集】。

讀原著中譯又如何？三卷的《聖西門選集》盡是些已過時的空想社會主義的雜文（比如第二卷所收的文章包括：〈致工人先生們的一封信〉、〈無產階級（初稿）〉、〈以促進歐洲社會改組為目的的哲學、科學和詩學研究〉、〈致塞納省生產者選民先生們的兩封信〉、〈生產者的政治利益〉、〈論波旁王朝和斯圖亞特王朝〉、〈續論波旁王朝和斯圖亞特王朝〉、〈實業家問答〉、〈適用於十九世紀的幾個哲學論點〉、〈論社會組織〉等），除非是有興趣研究空想社會主義史、或要交報告，不然誰還讀？

即使要交報告也不用自己讀、寫，剪貼些我前評的相關資料、不然下篇網文即可：

聖西門（saint-simon）1760年出身于法國的一個貴族家庭，早年曾深受啓蒙思想的影響，後來由于生活狀況的惡化而轉向了空想社會主義思想。19歲時，因同情美國獨立戰爭，赴美參戰，建立戰功。法國革命時，放棄爵位，與貴族斷絕關系，專心致志研究和擬制其改造社會的計劃。聖西門認爲，法國資産階級革命不僅是資産階級同封建主的鬥爭，也是貧苦大衆同封建主、資産階級的鬥爭。在他的著作中，提出了“一切人都應該勞動”的命題，對資本主義進行了尖銳的批判。他認爲“人類的黃金時代不在過去，而在未來”，相信人類將會出現一個平等、幸福的社會。他關于未來的理想社會，是一個空想的方案。但他的學說作爲一種重要的思想，對馬克思主義的形成産生了重要影響。聖西門晚年因家財散盡，在貧困潦倒中去世。他的主要著作有《日內瓦書簡》《工業問答》和《新基督教》。
http://bk.baidu.com/view/129568.htm
524《傅立葉選集》

台長前評瞧不起《聖西門選集》盡是些已過時的空想社會主義的雜文是嗎？那《傅立葉選集》中超有體系《關於四種運動和普遍命運的理論》(1808)﹑《宇宙統一論》(1822)﹑《經濟的和協會的新世界》(1829)等，如何？

架構上看似有嚴密的體系，但其實是以荒誕離奇的想像和神秘主義的色彩，來裝點著虛無縹渺的空想的外衣。

別不知感恩，人家北京商務五十年代末、六十年代初期，根據蘇聯科學院出版社所出的《傅立葉選集》俄譯本，曾經陸續翻譯並出版了一部四卷本的《傅立葉選集》。這一版的中譯本早已在市上售罄。為了滿足讀者的需要，編輯出版了這個三卷本的新版。新版除了剔除舊版中小部分糟粕並在編排上稍作一點變化外，其他方面仍保留舊版的基本內容。
　　新版《傅立葉選集》第一、二卷中，分別收集了傅立葉關於未來社會勞動組織的設想的一些文章。這一部分的譯文是根據法國巴黎“人類”出版社1966年法文版《傅立葉全集》的原文，由南京大學的趙俊欣、吳模信、徐知勉和汪文漪四位同志重新翻譯的。
　　法文版《傅立葉全集》有一個重大的缺陷，就是沒有收入傅立葉死後由他的弟子發表在他們主編的《法郎吉》雜誌上的幾篇重要文章，如《論商業》、《論經濟中和科學中的無政府狀態》和《經濟的新世界》等等。傅立葉的這份文獻遺產，是他的學說中的精華，雖然其中也不乏荒誕離奇的想像和神秘主義的色彩，但是佔更重要地位的，是他對於文明制度即資本主義制度的尖銳批判，對於資產階級商業的種種欺騙行徑的深刻揭露，以及對於像基佐一流的資產階級辯護士的無情嘲諷。有的地方見解精辟，妙趣橫生，讀罷令人忍俊不禁。它不但在當時為啟發無產階級的階級覺悟提供了極為寶貴的資料，而且對於剖析今天所有資本主義社會來說，仍然具有一定的現實意義。1846年，恩格斯曾經把傅立葉《論商業》的重要片斷譯成德文出版，並且加了序言和跋語，足見恩格斯對傅立葉這方面思想的重視。

另外吳易風在法國空想社會主義者傅立葉一文中也指出：

傅立葉出身於一個富商家庭﹐只受過中學教育﹐長期在里昂等地經商﹐當過商業僱員﹑推銷員﹑中間商人和經紀人。在1793年雅各賓黨人和吉倫特黨人的內戰中破產。法國資產階級革命後日益顯露的社會矛盾引起傅立葉的注意﹐他開始研究人類社會制度﹐尋求“醫治社會疾苦的藥方”。90年代後期﹐他轉變成空想社會主義者。主要著作有《關於四種運動和普遍命運的理論》(1808)﹑《宇宙統一論》(1822)﹑《經濟的和協會的新世界》(1829)等。
社會歷史觀這是傅立葉學說的重要內容。他主張研究社會機體的全部程序和序列﹐研究它的過去﹑現在和未來。他把經濟因素作為劃分歷史時期的出發點﹐把生產和生產的性質作為劃分歷史時期的基本標誌﹐認為迄今為止的社會歷史經歷了蒙昧時期﹑宗法時期﹑野蠻時期和文明時期四個階段。傅立葉說﹐社會的各個歷史時期都服從於一般的成長規律﹐人類社會的全部進程和每個階段都有上升時期和下降時期。每一個社會在走完它的年富力強的歷程之後﹐便會進入老年階段﹐代替它的將是一個生氣勃勃的新社會。沒有純粹的社會﹐每個社會都存在舊制度的殘餘和新制度的萌芽。社會是從低級向高級發展的﹐社會運動是不斷進步的運動。傅立葉的社會歷史觀中的 珍貴的東西是唯物主義因素和辯證觀點。但是﹐他總是宣揚天才創造歷史的唯心主義﹐他把來自“人的本性”的“情慾引力”說成是社會發展的動力。
對資本主義制度的批判傅立葉對“文明制度”進行了無情的批判﹐提出要懷疑這一制度的必要性﹑優越性和永恆性﹐預言這種制度必將為更高級的社會制度所代替。傅立葉認為﹐資本主義工業制度具有反社會的性質﹐每個人都處於同集體不斷戰鬥的狀態。“文明制度”下的“工廠主階級”和“一無所有的階級”存在著利益衝突。在“文明制度”的延續期﹐“人民全體都是富人的奴隸”。貧困是“文明制度”的不治之症﹐在“文明制度”下﹐“貧困是由富裕產生的”。資本主義工廠是“溫和的監獄﹐僱傭勞動制度是復活了的奴隸制度”。傅立葉歷數資本主義商業的罪惡﹐對囤積居奇﹑投機倒把﹑哄抬物價﹑摻假摻雜等揭露得淋漓盡致。在1825年第一次經濟危機爆發時﹐傅立葉就指出危機的必然性﹐第一次正確地把經濟危機叫作“生產過剩引起的危機”。
理想社會和諧制度是傅立葉的理想社會。整個社會都成為協作社或自願的組合──法郎吉。由於勞動義務普遍化﹑家務勞動社會化﹑生產合理組織和科學技術成果廣泛運用﹐生產力將迅速發展﹐產量將大幅度提高。在和諧制度下﹐競爭將被競賽所代替﹐舊式分工將被自由選擇工種﹑經常調換工種和“短時工作”所代替﹐僱傭勞動將被精神的和物質的引力所激起的熱情勞動所代替﹐勞動將從痛苦成為一種享受。在和諧制度下﹐城市和鄉村相結合﹐農業勞動和工業勞動相結合﹐教育和生產勞動相結合﹐社會成員將得到體力和智力的全面發展﹐婦女將得到全面解放。
但是﹐傅立葉不主張廢除生產資料私有制﹐他提出資本家和工人都入社﹐財產都入股﹐收益按勞動﹑資本﹑才能分配﹐他宣稱“階級融合乃是協作結構的基礎之一”。傅立葉寄希望於富人的慈善心和統治者的明智﹐幻想通過小型示範達到改造社會的目的。
參考書目 維‧彼‧沃爾金著﹐汪耀三等譯﹕《傅立葉的體系》﹐《傅立葉選集》第3卷附錄(2)﹐商務印書館﹐北京﹐1982。
http://libdlm.lib.ntu.edu.tw/cpedia/Content.asp?ID=5615