神明也瘋狂
啥是台灣最在地、最本土、最正港的文化？別聽政客、邪者、文氓的美化，以下新聞才是：
你在醜化台灣！
非也！當傳統的鄉土社會結構瓦解後，啥「生命共同體」「社區整體營造」全是一群政客、邪者、文氓的謊言。
廟會邀演 歌仔戲不敵鋼管花車【聯合報07.09.25記者蔡政諺、
宜蘭兩個歌仔戲班
旺季接不到一場戲
看著鋼管女郎又跳又脫
歌仔戲藝人「捶心肝」
「農曆七月，是歌仔戲演出旺季，但宜蘭縣兩組職業戲班，竟接不到一場戲」，看到在鋼管花車上清涼女郎又跳又脫，歌仔戲藝人用「捶心肝」形容自己的心情。
崛起中的鋼管花車，已成拜拜、廟會和酬神慶典的主流，打敗了傳統電子花車，壓縮了歌仔戲、布袋戲等民間戲曲的市場。雲林縣布袋戲大師黃海岱徒孫林政興的五洲園劇團，今年中元節只接了兩棚戲，比往年六棚少了三分之二。甚至曾橫掃全台的「牛肉場」，也悄悄吹了熄燈號。
業者推估，在野台戲市場中，電子花車加鋼管秀，一年業績可上億元，全台至少有兩百個綜藝團，搶食這塊市場大餅；每逢旺季像中元節有大型活動時，會出現好幾團「尬場」演出，炙手可熱。
鋼管花車搭配絢麗燈光，一開演就先聲奪人，加上觀眾期待火辣表演，出資邀演的主人，為炒熱氣氛，不吝惜小費，更催化演出女郎的熱情。
國家地理頻道就曾在「探索亞洲民間特殊文化」節目中，介紹這種感官刺激強烈俗民表演。今年五月間，台中市舉辦台客搖滾晚會，也請來鋼管女郎在花車上大跳豔舞。
研究戲曲與廟會文化多年的靜宜大學台文系副教授林茂賢指出，電子花車源自六十年代雲林台西一帶，「大家樂」盛行後更趨蓬勃。主因是民間有請戲班還願謝神的習俗，「大家樂」因是賭博，賭徒不便問媽祖「正神」，轉而求問大眾爺等屬「黑道」的「陰神」，民眾投其所好選擇「黑道」最愛的情色，驅使電子花車暴紅。
電子花車隨著社會風氣演變，從早年只有穿著清涼的女郎唱流行歌曲、擺腰扭臀，進而跳脫衣舞，再變化成現在的鋼管秀。
鋼管花車為何能紅遍廟會？打造舞台車設備十多年的高雄縣岡山鎮前灣裡里長林仁傑說：「人氣使然，有人看，就有人演。」「尬場」演出時觀眾遊走各台車前欣賞，「還有人，跟著固定的團巡迴看表演。」熱情一點不輸追星族。
學生兼差拚小費 每10月萬「入褲」【聯合報╱記者潘欣中、
「搖落、搖落！」電子花車上，打扮得豔麗風騷的歌舞女郎，熱情地賣力表演，台下看得血脈僨張，有人情不自禁把小費塞進女郎的小褲褲裡，女郎舞得更賣力，其中不乏兼差的大學生。
「就算不全脫，收入也還不錯，一場四首歌舞一千五百元，勤快點跑場，婚宴多接點，月入近十萬不是問題」從事這行已五年多的桃園小萱說，跳鋼管秀價碼二千五百元，敢脫的，行情四千到五千元。
她說，走入這行的唯一的目的就是為錢。有時演出很激情，觀眾情緒被舞孃挑起，氣氛熱絡，有人塞現金到舞孃內褲，她曾有一場兩萬多元「入褲」的紀錄。
廿三歲的小萱，肌膚白皙加上卅四Ｄ的雙峰，「學生時期還會被同學笑，沒想到現在靠它吃飯」，五年前她高職畢業找不到工作，友人看她身材不錯，邀她進歌舞綜藝團，練了一個月的舞，背了十多首熱門歌曲，就上台了。
老家在后里的欣玫，以前是保險業務員，一次在美容院遇到一名電子花車歌手，兩人聊得投機，對方邀她一起跟花車，省得天天求人買保險，就這樣一頭栽進這行。
起先只跑晚會、唱歌拿紅包，收入不多，因跳鋼管舞收入是純唱歌的兩、三倍，於是轉入當鋼管女郎。欣玫說，鋼管舞是要憑真本事，不僅展現身材、舞姿，更重要的是要有技巧，如以皮膚當「煞車」。欣玫的高空快速旋轉而下，曾是業界津津樂道的絕技。
有舞蹈基礎的東東，是雲林縣跳鋼管舞的第一高手，一出道就會六種鋼管舞姿勢，技驚業界。她坦言，若不是為了幫家裡多賺點錢，當年也不會出來跳鋼管。
屏東的雅君國小就被「前輩」介紹開始跟車，父母也不反對。雅君現在念大二，她說，她是兼差，開學後以課業為重，她覺得上台拿著麥克風就很「酷」，「別以為在電子花車演出，都是表演色情」。
小萱說，「沒人喜歡在大庭廣眾下半露酥胸，既然踏到這行就認命，反正靠勞力賺錢，心安理得。」
學者看花車》鄉間「性」壓抑 廟會文化質變【聯合報╱記者周美惠
「越是偏僻、壓抑的鄉下，電子花車的表演越是香艷大膽！」最嚴重的是，電子花車已讓傳統廟會文化產生質變，靜宜大學副教授林茂賢說，傳統用來謝神的歌仔戲、布袋戲的生存空間，已遭嚴重壓縮。
林茂賢研究戲曲與廟會文化多年；他指出，電子花車在民國七十二年「大家樂」盛行後趨於蓬勃，且越在鄉下脫軌演出的程度越大膽，早期甚至連「人獸交」等傷風敗俗的表演都出現。這可能是因偏遠鄉間對於「性」較壓抑、禁忌，不像都會區有較開放而多元的抒發管道。
他表示，這種異色文化，在有線台的鎖碼頻道出現後有所改善，因民眾已見怪不怪，現在的電子花車女郎不像以前暴露。近年來，電子花車已被晚近發展的「鋼管秀」超越，因「鋼管秀」女郎會倒掛金鉤、爬竿等高難度動作，更具可看性。
值得注意的是，電子花車、鋼管秀原本只用來酬謝「陰神」，後來逐漸攻占「正神」廟會，現在連媽祖出巡，一路上都有電子花車和鋼管秀相伴，影響所及，傳統用來謝神的歌仔戲、布袋戲及民間藝陣的生存空間，嚴重壓縮。
林茂賢說，在「大家樂」最盛行的時間，因「拚台」演出的效應，甚至連布袋戲、歌仔戲團也曾在演出中摻雜色情，已演變成劣幣逐良幣，而目前唯一能做的只有請廟方自我約束、跟信徒強調：「媽祖不愛看電子琴花車、鋼管秀！」此外一籌莫展。
阿楨
張家麟《臺灣宗教融合與在地化》 (蘭臺網路出版 2010)
學歷：
國立政治大學 新聞系文學士
國立師範大學 教育碩士
國立政治大學 法學博士
現任：
真理大學宗教文化與組織管理學系教授
淡江大學中國大陸研究所兼任教授
考試院文官講座教授
台灣宗教與社會協會理事長
台灣宗教學會副理事長
中華民國港澳之友會理事
中華青年交流協會理事
宗教哲學社理事
心鏡季刊顧問
著作：
1.國家與宗教政策（2004）
2.當代台灣宗教發展（2005）
3.新宗教建立衡量指標之研究（2006）
4.台灣宗教統計學（2008）
5.社會、政治結構與宗教現象（2008）
6.台灣宗教儀式與社會變遷（2008）
7.大陸宗教對台宗教交流20年（2009）
8 國家與社會福利（2000）
序 宗教儀式融合、在地化與發展
根據中研院社會變遷調查，至21世紀初臺灣民間宗教信仰人口仍佔最多，約為總信仰人口的48%；台澎金馬地區之廟宇，十分之八九皆屬民間宗教。這些信眾敬拜祖先、施食孤魂野鬼，虔誠禮敬各種神祇，信仰範疇涵蓋儒、釋、道三教。他們參與各種民間宗教儀式，擔任廟宇中的志工，也奉獻金錢給神明。很難想像在科學昌明後工業臺灣的社會中，竟然保留著這麼多古老的民間宗教儀式與信仰活動，這或許從民間宗教與現代社會相適應的角度，可以得到部分的解答。
傳統的「宗教融合」（religious syncretism）是指不同宗教的相互影響，彼此吸收對方之長，融入自己的宗教中。臺灣地區的華人民間宗教除了與其他宗教融合外，尚有與社會主流價值結合的現象，早已溢出原有的「宗教融合」的概念，反而比較接近宗教儀式「在地化」（religiouslocalization）的現象。尤其在觀察民間宗教中幾項重要的儀式，例如拜斗、扶鸞及收驚的科儀，經常可見當代儀式和傳統儀式的差異，此差異形成儀式的變遷；而造成這種變遷的主要原因在於，儀式主持者的敏銳嗅覺，他們吸取現代社會的主流價值體系，將之融入儀式當中，使儀式既有「傳統」的樣式，又有在地化「新」的元素。然而，令人好奇的是這些新的社會主流價值，卻又隱含全球化（globalization）中「女性主義」（feminism）、民主參與（democratic participation）等普世價值。
版主回應
例如從魏晉以來即有的「降鸞」儀式，臺灣部分鸞堂卻由女性擔任鸞手，與傳統男性主導的儒家「父權主義」相悖離，這是現代「女性主義」（feminism）滲入到古老的扶鸞儀式的結果。固然有極少數的鸞堂像苗栗獅頭山勸化堂，仍然堅持男性主持扶鸞儀式，女性只能在堂外聆聽聖示；幾乎大部分的鸞堂已朝向男女平權的方向，男女共同主持或參與鸞務。
除了女性主義為鸞堂所接受外，「民主參與」也進入到民間宗教的扶鸞與禮斗科儀中。傳統民間宗教廟宇，往常由宗教領袖來主持這些科儀，扶鸞是由代表天、地、人的「三才」，擔任神的代言人（鸞手），說出神的話語（唱生），及記錄神所說的話（記錄生），其他的鸞生只能安靜的聆聽。現在已有不少鸞堂打破「菁英式」的扶鸞儀式，成為大眾參與的宗教活動；讓來到鸞堂的鸞生能夠分享扶鸞的各種活動，幾乎每位鸞生皆輪流各司其職，擔任鐘鼓生、筆抄生、接送駕生等。其餘沒有任務者則「靜坐」冥想、聆聽，取代傳統站立的方式。甚至少數鸞堂以電腦多媒體的螢幕展示，讓鸞生打坐聆聽鸞文之餘，也可看見神明書寫的話語。
並非所有的扶鸞儀式皆呈現女性主義與民主參與的現象，而是程度高低的不同表現，有些堅持傳統，有些大幅度的改變傳統，也有只是部分改變儀式。簡言之，在臺灣民間宗教的扶鸞儀式展現出「一種」儀式樣貌，儀式本質卻已經「多種」類型，這是儀式與現代主流價值緊密結合而呈現不同的結果。然而這種儀式本質及外貌的「變」或「不變」，與鸞堂領袖的理念有重大關連。
在民間宗教中的「禮斗」法會，也可以看見類似扶鸞儀式「變」與「不變」的現象。如同一種拜斗，多種樣貌的型態（patterns），堅持傳統與改變傳統的法會同時並存在於現代臺灣社中，禮斗法會形同「一頭大象」，在不同廟宇的禮斗法會中，由主持者各自表述「象頭」或「象腿」的「多元」現象。
以拜斗法會中的「斗」來看，現在各廟宇幾乎都呈現重大變遷，除了傳統祈求「星斗」來保佑信仰者「壽命」的原始概念外，尚發展出來許多「神斗」與「功能斗」，而這是過去拜斗史料中從來沒有的紀錄。原本華人民間宗教有祭拜「北斗星」可以「延壽」的功能，現代廟宇則發展出廟中主神與陪祀神皆可以「立斗」來拜，則有「祈福」的意涵。甚至出現信徒對神祈求的各種「功能斗」，如「事業斗」、「平安斗」、「發財斗」、「婚姻斗」、「功名斗」等。由於拜斗法會是民間宗教財源的基礎，因此，廟宇的主事者在傳統星斗延壽崇拜的需求外，建構了新斗的類型，滿足現代社會中信徒的宗教心靈，這是民間宗教廟宇主事者的創意，形成臺灣特有的「在地化」禮斗法會。
再從拜斗法會唸誦的「懺悔」與儀式的「主持」來看，則可以見到佛教法師、道教道長對民間宗教儀式的影響力。部分的廟宇請道長主持拜斗法會，也有鸞生自己主持，另外少數廟宇則是由佛教法師或法師指導的誦經團來主持；此意為著民間宗教與佛、道教的「融合」。像松山慈佑宮的禮斗法會誦經團完全擱置五斗真經，而唸誦「金剛經」、「心經」、「水懺」、與「阿彌陀佛經」，為信徒延壽。這是因為佛教法師樂於指導誦經團，道教道長卻將誦經視為代代相傳的專業，不隨意傳授，而形成佛教經懺滲入到禮斗法會的結果。誦經團對北斗的延壽功能可能一知半解，乃誤誦了「往生」或「祭鬼」的經懺，但這不妨礙拜斗法會的進行。
從「宗教融合」的角度來看，佛教對民間宗教的拜斗科儀影響力甚大，除了佛教經懺取代五斗真經外，佛教法師也被廟中的主事者聘請擔任拜斗最後一天「圓斗」時「普施」科儀的主持者。鸞堂信仰者也習以為常，認為民間宗教本來就應接納法師或道長，這是因為儒、釋、道三教思想、神祇、科儀的「融合」，是民間宗教的主要宗教思想內涵。因此，在民間宗教的廟宇可以見到法師，除了廟宇主事者的認知或包容外，真正的關鍵因素為三教融合的思想底蘊，它可以接納佛、道的神職人員；相反的，佛、道兩教的廟宇舉辦的科儀，由於其已有專業神職人員及自己的經典，因此，不太可能邀請其他宗教的神職人員參與宗教儀式。
宗教領袖將原有宗教儀式融合其他宗教元素，或將原有宗教儀式與現代思想結合，使臺灣民間宗教的諸多科儀產生「質變」與「型變」，而背後的主要意涵在於使古老的儀式「浴火重生」，得以繼續生存於當代與未來的社會。事實上，不只民間宗教如此，臺灣佛教的部分教派也是如此。像法鼓山的「環保心靈水陸法會」及慈濟功德會於農曆七月舉行的「感恩法會」，皆有相當濃厚的「宗教領袖」身影與理念；不過這留待下一階段追蹤研究，再比較佛教與民間宗教儀式中「宗教融合」與「在地化」的異同，並深究其形成的因素及影響，應可較廣泛的建構臺灣宗教儀式變遷之理論，我私下深深期盼著這學術志業能夠逐步完成。
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010483232
阿楨
龍飛鳳舞 2012-01-08
從性別倒錯的情境中擷取荒謬突梯的喜劇元素，這原本就是許多國家的傳統劇場裡屢見不鮮的基本戲劇類型，台灣的歌仔戲由女扮男的傳統演出形式，剛好提供了此類性別喜劇另一種轉換衍伸的絕佳架構，很難想像歷史悠久的台灣電影竟然一直到《龍飛鳳舞》出現，才有人想到要拿這樣豐富的題材來發揮。
《龍飛鳳舞》以歌仔戲班為主題，由貨真價實的歌仔戲天王郭春美飾演戲班台柱春梅，因意外腳傷不良於行，讓原本就已在時代變遷中生存艱困的戲班，更是屋漏偏逢連夜雨。此時戲班意外發現一名掃街男子莊奇米竟與春梅長相神似，藉故脅迫他頂替演出，緊急集訓後打鴨子上架，竟也矇混過關。朱宏章飾演的春梅丈夫，則不僅要訓練這個假老婆登台，眼前面對的卻又是一個貌似自己老婆的男人。導演王育麟透過劇本與選角的精準契合，不僅為電影奠定了最紮實的戲劇核心，更成為全片最大的趣味所在。
郭春美以歌仔戲天王的專業訓練，要演一個戲班台柱自然駕輕就熟。但讓人意外的是，她要一人分飾莊奇米與春梅這男女二角，並分別扮演這兩人在台下與台上的不同面貌，竟然可以詮釋得如此層次分明，並拿捏好適切而不過度誇張的喜劇效果。她身為一個專業歌仔戲演員，卻得搖身為一個對歌仔戲一竅不通的人來假裝演員登台演出；她身為一個習慣反串男性的女演員，卻得飾演一個男人再去假扮成反串男人的女人。這些遠比一般歌仔戲單純反串更加複雜的層次，她竟可在首度嘗試電影演出時輕易勝任，實在讓人對傳統戲曲專業演員的演技功力嘆服不已。
一群戲班年輕演員，是片中較為明顯的敗筆，從模糊的角色個性到薄弱演技，在長輩演員們相較之下落差過大，光靠「我是很喜歡我們戲班這種四海為家、相依為命的FU啦」這種生硬台詞，實在無助於傳達讓歌仔戲年輕化的企圖。若能適度地去蕪存菁砍掉部分枝節，將篇幅保留給更具發揮空間的角色，應可營造更大的感人力量。
版主回應
吳朋奉飾演的戲班長子阿義從在外浪蕩到回家扛起重任，又在前妻與戲班小旦間感情牽扯不清，雖是戲份較重的配角，可惜卻在心境轉折與動機上都交待不清，可惜了一個應該可以有更好表現的好演員。此外春梅遠赴印度尋求解答，又與香港男子產生曖昧情愫的一段劇情尤其怪異，不僅與全片格格不入，更無法對春梅身心的巨大轉變提供足夠的說服力。
然而作為一部開宗明義為春節檔打造的電影，《龍飛鳳舞》就賀歲片這種獨特片型來說，娛樂性卻是無庸置疑的，喜劇的明快節奏控制得宜，並成功地倚重片中的歌曲選擇，來傳達多元化的情感氛圍。本土色彩的台灣電影近年蔚然成風，公式不外乎將傳統與現代元素拼貼錯置，再飆一些流利的國罵讓觀眾大感親和，但所謂的本土，難道就只能有如此單薄的面貌嗎？《龍飛鳳舞》透過真假歌仔戲演員的劇情結構突顯了一個重點：台灣電影不論再怎麼打本土牌，劇本中最重要的仍是從人性與環境中所捕捉到的衝突與趣味。
http://blog.chinatimes.com/redhot/archive/2012/01/08/1154364.html
（楨：相對於黃春明/侯孝賢等鄉土文學/電影之真實反映反思台灣鄉土！
新鄉土文學電影有兩類虛偽：
一類是前現代的懷舊性虛偽、如公視的人生劇展。
一類是後現代的拼貼性虛偽、如近年來本土電影。）
陣頭：三太子的變奏曲
馮凱從小螢幕跨足大銀幕的《陣頭》，縱然賣座鼎盛，從創意的格局到執行，終究只是部電影版的電視劇。
台灣電影近來很瘋三太子，但是多數只倚重三太子的「視覺」符號，從神偶的逗趣造型到豔麗的色彩，卻能創造吸睛效果（如《愛的麵包魂》），但也只是炫麗符號而已，別無深意；《陣頭》是少數碰觸到了三太子神話原型的創作，可惜依舊只是點到為止，依舊只求訴諸三太子的視覺意像，未能從神話中提煉精華，轉換成當代寓言。
《陣頭》的父子對立情勢雖然激烈，卻不像「封神演義」或「西遊記」那般激情。神話中的哪吒因為在龍宮闖下大禍，累及家門，最後悍然以自戕方式，先割肉還母，再剔骨還父，痛徹心肺的李靖一度還阻止哪吒復生，最後全靠太乙真人用蓮花蓮藕再造哪吒肉身，從此得列仙班，還能伏魔平妖。《陣頭》的阿泰角色其實跡近哪吒原型，只是火花從未停歇的父子之間，少了割肉剔骨的血花四濺，換成了血脈賁張的口水噴發與拳腳相向，最終的圓滿大和解，亦只是走回了勵志電影的必然軌跡。
哪吒變奏曲不只是存在於阿西與柯有倫之間，也同樣存在於黃鴻升（小鬼）飾演的阿賢與廖峻飾演的武正之間，馮凱除了讓武正除了喝斥（有時候是罵給別人聽的），還是喝斥（有時候真的是罵給兒子聽的），別無其他立體空間，唯其如此，最後阿賢的棄團叛逃就顯得更加蒼白了。
人際關係的過度簡化正是《陣頭》的最大盲點。
例如，廖峻與阿西兄弟鬩牆，究竟在爭些什麼？競逐的利益又有多龐大？廖峻又有多少恨？何以非把阿西逐出台中？而且，兩組陣頭的岐異何在？未能清楚交代的細節，其實正是《陣頭》最重要的骨架，簡單開場，草草終場，恩怨義氣只剩模糊嘴臉。
其次，阿泰為什麼要以擊鼓取代原本的陣頭基本功？他的夢想是什麼？視野又是什麼？憑什麼確定環島之行的肉身磨練，可以激勵團員的肉身、意志與技藝？不論是革新或者革命，《陣頭》的劇本其實是早就有選定了答案，但從答案回頭設計問卷時，卻少了必要的演算細節，以致於全片充滿了跳躍式思考，既不能提供理論來服眾，更無法從過程中淬煉出迷人元素以動人，以致於最後只能以公路行走時的巧遇記者，成就了因緣際會的報導，因而得能在羽翼未豐，陣形尚未成立的蒼白階段就已暴得美名。
最不堪的當然是因為阿泰上了電視，有了名聲，更得著了藝術季的表演邀約，死對頭阿賢竟然就捐棄成見，攜手加盟？這種一廂情願的劇情轉折，既缺少陣頭技藝得能揚名立萬的鋪排設計，更讓藝術季的邀約有如笑話，完全不能突顯阿泰的成功魅力與領袖風采，反而暴露了阿賢見風就轉舵的勢利（登山比鼓的挑戰，其實也是一場自不量力，又莫名其妙的不公平比賽），何等失策？正因為《陣頭》疏於細節經營，以致壓軸的表演，固然華麗又催淚，卻依舊只能在沒頭沒腦的格局中翻轉。
至於林雨宣飾演的敏敏對阿泰日久生情，其實是刻板公式下的必定趨勢，只是《陣頭》卻在他們之中硬插入馬劉品言飾演的記者小畢，因為她的主動，改變了阿泰的命運，但是小畢無所忌憚的熱情，卻也讓敏敏開始吃味，急著捍衛「主權」......這類小糖小醋，純為博君一粲的小兒女私情，正好也說明了《陣頭》的電視劇格局。
http://eweekly.atmovies.com.tw/Data/351/33513429/
阿楨
神明的艷舞 吃光藝文補助…【聯合報╱余豈／教（嘉義市2011.09.22
近一個月來，嘉義每周末都有「神明」滿街跑，交通打結，鞭炮吵得居民整夜無法安眠，還炸傷了十二人，連改裝吉普車載著鋼管女郎跟著陣頭繞境，都上了電視新聞，被記者嘲弄為「台灣最新的吉普車後座經濟」，也令人對於本島所謂文化、宗教，甚至公權力與法令都重新評價。
鋼管女郎跳艷舞，在這波活動中，還冠上「文化季」之名，尺度也比俗稱「阿公店」的色情小吃部更大膽，最後遭到警方以妨害風化函送法辦。
從良善角度試著理解台灣的俗民宗教，或許，艷舞女郎是在世人追求永恆的過程中，竭力提醒人們，真與善之烏有空虛。可是，我不知道這些廟會活動的主事者，有幾成抱著這種哲學態度去安排艷舞秀？而看艷舞的群眾又有多少在其中得到性靈的昇華和拯救？
更不可思議的是，艷舞文化季竟得到嘉義縣政府給予七十萬元經費補助。
直截了當的說，在不少縣市和鄉鎮，最富有的社會團體就是廟宇。相反地，真正需要經費奧援的藝文團體辦活動，都苦於補助上限兩萬元的陋規，還常常五、六千元就被打發掉。因此，藝文團體一個個搬到台北市，形成南北藝文環境嚴重失衡。
許多煙火秀之類的活動，無非是選舉造勢，也一定有政客出面拜票，塑造親民和有政績的假象，但是把高比例的經費挪給艷舞文化季，吃光了相關預算，也排擠真正藝文團體的生機。許多在地演藝團體為了搶經費，勉強配合這類活動，湊些良莠不齊的節目到處跑場子，根本無助於整體文化環境之提升。
從實務方面看，通過地方政府審核之補助案，必有一定之審核依據，我實在不知道艷舞秀將如何請領經費？這其中若涉及官員失職，絕對不應姑息。
政府補助特定宗教，不見得全然是壞事，但寺廟的花車上大跳艷舞，貶低原本神聖的宗教，怪不得劣評不斷。
宗教求真求善，然而台灣的宗教跟定政治人物，政客也太需要讓宗教注意到他們，若是沒有一些怪力亂神或風水算命之類，政客簡直無法證明自己的價值。這種「德先生」和「賽先生」間的拉扯，恰好是一個進步民主文明的反證。
阿楨
公墓跳豔舞 阿公拉孫女逃開【聯合報╱記者黃煌權2010.04.06
昨天清明節，嘉義縣東石鄉第四公墓有許多民眾扶老攜幼前來掃墓，但在公墓旁竟然出現電子琴花車，爆乳女郎火辣歌舞秀接連上演，一名七十歲老翁拉著小孫女的手快步離開，「我們是來掃墓的，看這種戲，歹勢啦！」
大型電子琴花車昨天下午停在東石第四公墓納骨塔旁，穿著清涼的主持人說了幾句清明節祝福話，接著介紹表演女郎上台，穿著藍色薄紗的女郎扭腰擺臀唱了兩首歌，隨即脫掉薄紗外套，露出比基尼舞台裝爆乳火辣。
表演女郎賣力演出外，主持人和女郎們還不時出現暗示「性」的對話，積極炒熱氣氛，但現場多數民眾忙著到納骨塔祭拜祖先，或在墓區整理墓園、燒紙錢，看「表演」者多數站在遠處、或坐在納骨塔前花台。
公墓旁出現電子琴花車還上演爆乳女郎的火辣歌舞秀，很快在地方上傳開，反應不一。
某家族成員十多人到公墓祭拜祖先，最小的六歲，他們看到鄉公所安排妙齡女郎大跳艷舞，氣憤說有違清明節慎終追遠精神，傷風敗俗，但也有民眾認為電子琴花車及清涼女郎表演很人性化，可讓掃墓活動更熱鬧，對先人也算是種「福利」。
朴子市蔡姓市民特地騎車到東石公墓看表演，他說，東石第四公墓每年清明節都有歌舞表演，今年歌舞秀特別有看頭，希望明年「更刺激」。
東石鄉公所民政課劉姓課員表示，每年清明節公所安排歌舞團表演，希望娛樂眾生，今年邀請的表演團體是新的，可能沒有顧及場合，以後會要求表演團體的演出尺度。
南華大學生死學系專任助理教授楊國柱表示，歌舞秀常見於男性往生者下葬時演出，掃墓場合較不常見；若主辦單位尺度拿捏得當且多數人能接受，還可以，但若觸犯刑法妨害風化或社會秩序維護法，就不妥了。
版主回應
《電哪吒》影評 2011-11-27
最近台灣影壇流行「本土風」，很多影片不管是否必要都披上了一件本土文化的外衣，希望在市場上得到更多的注視，本片是最新的一個例子。
本片的類型元素龐雜，既有刑警捉毒販的警匪片骨架，又有李靖與哪吒般的父子情仇，俊男美女的冤家愛情，加上台灣特有的廟宇陣頭及電音文化，甚至有一個結婚生子多年後才出櫃的同志父親兼夜店老板，把故事堆砌得相當熱鬧，可惜整個構思太過算計，而且貪多咬不爛，以致各方面都表現得比較浮泛，焦點反而不夠集中。
劇情描述一個自小在廟裡跳陣頭但卻熱愛電子音樂的青年阿豪（藍正龍飾），在好友猴子（小馬飾）牽線下前往豹哥（葉天倫飾）經營的趴場尋找當DJ的機會，過程中跟個性嗆辣的女DJ小影（謝欣穎飾）產生了爭執。回程中，阿豪被猴子牽扯進販毒的漩渦中，而趕來圍捕的刑警正是阿豪的父親阿浪（太保飾），父子間原已存在的矛盾更形緊繃。小影因幫助阿豪逃避警方逮捕而跟他日久生情，並發現了阿豪的電音功力非同凡響，遂央求其父豹哥讓阿豪有一個正式登場的機會。阿豪原來怕被捕而猶豫不決，後來決定在臉上塗滿油彩，以「電哪吒」為名登台，果然造成轟動。但阿浪也在此時趕來夜店捉拿阿豪，而隱居幕後的毒販瘋狗（夏靖庭飾）則為了替其亡妻報仇而要親手槍殺阿浪。
作為一部以父子情仇為情節主軸的警匪片，本片原具有一個戲劇衝擊力頗強的故事構思。阿豪在童年時因為痛恨父親「害死」了母親，並將他「拋棄」給做廟公的祖父撫養，因而始終不肯原諒阿浪；而熱愛工作、嫉惡如仇的阿浪心中對兒子雖充滿不捨，在現實中又不得不跟疑為毒販的阿豪站在對立面，編導如能在這個角色的心理基礎上細緻經營兩人之間你來我往的對抗，使他們的人倫悲劇無可避免地走向劇終，那可能會為台灣製作較少的警匪類型片開創出一個新局。然而，片中所見的兩父子卻很少有正面交鋒，出面較多的反而是阿豪躲躲藏藏的場面，故難以形成戲劇張力。編導又奇兵突出地塑造了豹哥與小影這對關係頗為怪異的父女作為旁枝烘托，但收效不大，葉天倫（《雞排英雄》的導演）的喜劇造型和謝欣穎虛張聲勢的嗆辣演出也不太搭調。
為了市場考慮，本片將不少篇幅放在阿豪與小影的戀愛風波、以及阿豪渴望完成電音DJ夢想的實現過程上，而氣氛熱烈的電音熱舞場面更是導演全力經營視聽之娛的賣點，可惜在「電哪吒」登場獻藝瘋靡眾生的高潮，沒有適時來上一首阿豪自創的台語電音插曲來激盪出更大的本土感情凝聚力，而只是繼續播放一般的英文歌曲，反映出留美回來的新導演李運傑在掌握「本土風」上面還是思慮不周。而正港的廟宇和「官將首」等台灣民間文化，在本片更只是退居至陪襯地位而已。
《電哪吒》
編劇、導演：李運傑
演員：藍正龍、謝欣穎、太保、小馬、葉天倫、夏靖庭
製作：比武娛樂製作有限公司
另參本館：神明也瘋狂 八家將也吸毒《封神榜》中國金馬獎 精神勝利法
阿楨
〔公視人生劇展〕 撞神
節目介紹
劇中主角許家欽，原本是個國中國文代課老師，他被辭退教職又沒考上教師檢定，萬分沮喪下投奔鄉下的舅舅。原本外公家裡就開設神壇，外公生前更是一個乩童，外公去世後，神壇處於半荒廢狀態。舅舅為了生計，突發奇想，找阿欽混充乩童……
經過短暫的集訓，阿欽趕鴨子上架，甥舅一個當乩童一個做桌頭，兩人當起神棍，幫信徒消災解惑，欺世牟利。過程中，立志為人師表的阿欽內心掙扎不已，但沒想到一回生二回熟，阿欽竟漸漸摸準信徒們求神的心理狀態，反而有種難以言喻的成就感……
期間，他運用神明之言讓黑道份子做公益；促使風塵女從良；哄潑婦唸佛經；引迷途羔羊知返??然而隨著神壇香火日漸鼎盛，舅舅野心越來越大，還打算蓋廟、開分院。利益與良心在阿欽內心開始衝撞，此時的阿欽又開始迷惘自己的人生定位……
當初構思《撞神》的故事時，舅舅的角色就是以太保為模特兒進行設定。所有行為、動作甚至對白，都以太保為原型。製作單位後來也真的找了太保來扮演舅舅這個角色。果然這位得獎常勝軍，扮演劇中鄉土人物不只駕輕就熟，且與扮演許家欽的丁力祺在戲中更激發出許多意想不到的火花。
製作單位當初為了尋找主角許家欽的人選傷透了腦筋，原本是個中文研究所高材生，卻又要張牙舞爪跳乩童，既要內斂又要外放的高反差??接觸的演員大多以為是搞笑喜鬧劇而推辭，製作單位更怕演員若詮釋不恰當，反而破壞整齣戲。好不容易敲定了丁力祺，聰明又敬業的他果然恰如其分地完美詮釋這位在民俗謊言與自我道德掙扎中進退維谷的年輕人。
「神棍」事件絕對真實發生在你我生活周遭。台灣的生活跟宗教脫離不了關係，不管他們有沒有侵擾你，《撞神》提供了另一種角度的省思，希望不至於混亂你根深蒂固的神鬼觀。
http://tv.atmovies.com.tw/tv/attv.cfm?action=tvdata&tvtimeid=ACH53201003220200&tday=2010-03-22&channel_id=CH53
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乩童＞维基百科，自由的百科全书
乩童是一種華人地區特有的職業，類似歐美國家的靈媒，是道教儀式中，神明跟人或鬼魂跟人之間的媒介。雖然被稱為乩童，但實際上也有年紀很大的。神明上身則稱為“起乩”，而整個過程則被稱為“扶乩”。
常見上身的神明，在台灣有三太子、濟公等，在香港：有齊天大聖、關公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時甚至有治療絕症的用途（雖然其實際效果還尚未得到證實）。不過，亦有研究指出，臺灣的童乩（臺灣話），原本出處或範疇與道教乩童不盡相同，不論語源或出處比較接近南亞地區巫術
此外，乩童可以分為文乩與武乩，神明附身在他們身上時稱為「起乩」。文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，幫信眾醫病、解惑；武乩主要是幫信徒鎮鬼安宅，有時在街上看到手執五寶（七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球）巡街繞境的乩童，就是武乩。
參見
扶乩/神打/道士/廟/巫師／女巫/法師
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%A9%E7%AB%A5
神棍＞維基百科
就是以宗教名義、神職人員、自命生神仙或擁有神賜予的力量去進行非宗教目的、謀取自己利益、政治目的或滿足一己色慾的騙子。多數是一些新創教派的領袖，或是由有政治目的本國或外國團體經濟支持，以高姿勢宣傳，廣收信徒來散播其能力與思想，使無知大眾與不理性的知識份子信仰、供奉，進而達到宣傳己意、達到某方的自私政治立場。
由於現代人相信科學驗證方法，卻對佛教（或自稱道術高人）的神通、各宗教經史所紀錄的顯靈神跡或特異功能的存在不宜否定。所以有一些老千集團或個別騙子進而利用上述名稱，欺騙相信的信徒金錢財產、誘拐天真少女。而自命正統宗教及一群善良風俗的信徒並認為他們是破壞傳統道德教義的外道、異教徒或方外野道。
目錄
1 神棍與棍騙
1.1 棍
1.2 神棍
1.3 棍騙
1.4 撞棍
1.5 應棍
1.6 光棍與無皮柴
1.6.1 廣東慣用語及歇後語
1.7 媒
2 政棍、狀棍
3 人物
3.1 中國歷史人物
3.2 已定罪人物
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E5%A9%86
張開基著(新潮社,2005)揭穿通靈人與神棍
本書旨在告訴世人如何看穿通靈人與神棍的真實面目，避免遭到騙財騙色的惡果！
作者擁有十二年靈異報導的生涯，不只是上山下海，還要上窮碧落下黃泉；看過神鬼或各種特異功能，早已不足為奇。
然而，有鑑於社會上許多欺世盜名、江湖戲法、騙財騙色、妖法邪術、鬼話謬說等現象，為了阻止發生更多的愚眛無知，更多的捕風捉影，更多的穿鑿附會，更多可憐、可笑復可恨的迷信，作者將這些情況一一揭穿並集結成書，並分析他們如何利用迷信的心理陷阱，讓你愈陷愈深，甚至人財兩失……
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010280226
另參本館：耶穌也不敵神棍
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1299829182
靈堂脫衣舞
靈堂大跳脫衣舞 103歲死也要看【聯合報╱苗君平、08.03.05
「阿爸！如果歡喜可從棺材內伸手摸一下」，台中縣民蔡瑞拱昨天以辦喜事心情，為一百零三歲老爸蔡進來發喪，並依照承諾，請來脫衣舞孃表演勁歌熱舞：他在靈堂燒香：「請老爸卡緊回來欣賞。」
蔡瑞拱說，他父親最愛看牛肉場，生前常與友人「全省跑透透」，專程到泰國與人妖拍照留念，「全村人都知道他愛這味仔」；老爸九十五歲生日時，他這個做兒子的開玩笑地承諾，父親如果活到一百歲以上，「往生時就請脫衣女郎來表演」。
他說，阿公留下不少田產，老爸年少時很「漂撇」，十六歲與小一歲的媽媽結婚，生下大姊後，出外經商打拚十年才回家。之後十二年，再生下五名兄姊，四十一歲時生下他，被稱為「老來得子」，最受爸爸寵愛；十多年前母親過世，老爸成為全家精神支柱。
他說，老爸身體硬朗，是清水鎮最長人瑞，去年十月幫清水鎮長補選，曾從吳厝里徒步五公里到鎮上，可能太累又風寒，體力衰退，上月廿四日過世；全家六代共一百多名子孫雖不捨，但以辦喜事心態舉行後事。
辦法事時，蔡瑞拱擲筊請示是否要兌現承諾，先是得到笑杯，反問「如果不好意思就不辦了」，沒想到接連三個允杯，「顯然老爸很堅持」，還指定昨天「三巡」法會演出。
蔡瑞拱花了五千元請來電子花車，原定下午一時演出，結果電子媒體聞訊而來，穿著比基尼的辣妹擔心曝光不願上場，電子花車一度駛離。蔡家人以手機不斷溝通才回頭，不過舞者堅持不露三點。
蔡家人後來放下布幕，歌舞女郎裹著大衣獨自進入，在靈柩旁表演十多分鐘。接著舞者在熱鬧的電子搖頭音樂中，由幕後舞到靈堂前，比基尼褲子不知何故沒綁緊，好幾次差點掉落，邊跳邊拉褲子，結束後掩面離去。
「沒有三點全露啦，只是在靈柩旁陪老爸獨處」，蔡瑞拱笑說，會再擲筊問老爸是否滿意，如果意猶未盡，三月九日出殯時再來一次。
台中市從事殯葬業卅年的阿珠姨仔說，喪家通常會依死者生前嗜好「投其所好」，比如在靈前擺菸、酒、檳榔或麻將祭拜；也有喪家請戲班演歌仔戲，或找電子花車跳脫衣舞給死者「看」。如果在公立殯儀館公祭，受限場地及禮俗約束，比較少這樣做
一點孝心沒露點 不違法啦【聯合報╱記者苗君平
電子花車女郎在蔡進來靈前清涼演出，台中縣警方認為沒有裸露三點，不構成公然猥褻，至於在靈柩旁私下表演，沒有人看見，很難認定違法；靜宜大學教授林茂賢說，「台灣人愛熱鬧」，只要不違反社會善良風俗都可以接受。
清水警分局偵查隊長田中←表示，雖然法官對跳脫衣舞構成公然猥褻罪的認定不同，不過通常是要在公開場所裸露三點，足以引起第三者性慾；昨天靈堂前的演出沒有露三點，如在靈堂後側有露點演出，由於布幕放下，沒有第三者在場，無人證明她是否有露三點，應不構成公然猥褻刑責，將派人了解。
靜宜大學台文系教授林茂賢說，台灣婚喪喜慶愛熱鬧，與西方重視莊嚴的民風不同，才會在出殯前有陣頭表演，近年來逐漸被電子花車取代，但只要不違反社會風俗，一般都可被接受；如果死者有特殊嗜好，家人為滿足生前遺願，私下在棺木前表演，應屬私人行為，可以不必太在意。
他說，最怕後代子孫沒有孝心，以往有守孝三年的民俗，近年來工商社會忙碌，雖然期限不用這麼長，但部分民眾常在出殯當日，就把死者靈位與祖先牌位「合爐」，連最基本孝心都沒有，那就很不應該。
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電子花車＞维基百科
電子花車是台灣的一種特殊文化，這項文化相傳是從泉廈所引進台灣的「藝閣」所演變而來。發展至今，原本以人力扛抬遊街以表演各種南管樂曲的藝閣，慢慢轉變成用牛車、木輪車、電動車以至於大貨車承載，其上表演舞台的裝飾也越來越花俏，並且隨著科技的進步，各種聲光特效乃至於油壓式開展舞台也應運而生。
表演內容也歷經質變，從早期的樂曲演奏，慢慢轉變為以女性藝人為表演舞台的場地，其後更有脫衣舞、鋼管女郎等等花樣的出現，演唱歌曲的主流也從台語流行歌曲慢慢往電子舞曲靠攏。
電子花車如今已是台灣鄉間婚喪喜慶相當知名的民俗文化之一。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%BB%E5%AD%90%E8%8A%B1%E8%BB%8A
台灣鋼管舞表演＞维基百科
台灣鋼管舞表演，在此指的是台灣民俗文化或是娛樂場所中，在電子花車與鋼管舞台車上表演的鋼管秀。
鋼管女郎表演分類
在台灣鋼管女郎表演的場所主要有兩類：一類是酒吧/夜總會，另一類是城鄉之間常可見到的廟會慶典．
酒吧中的鋼管女郎
台灣有少數的酒吧以鋼管表演(鋼管秀)為重點，看秀的客人買票入場，門票可以抵用飲料，某些鋼管女郎會為了小費而為客人獨舞．
電子花車與鋼管舞台車的起源
台灣的電子花車活動在1983年地下賭博”大家樂”、”六合彩”盛行後蓬勃起來。因為台灣民間有許願後請戲班還願謝神的習俗，而賭徒不便向“正神”(例如：媽祖，玉皇大帝等)問明牌，所以轉而求問於“陰神”(例如：萬善爺、義民爺等)。還願時，民眾投其所好，選擇陰神最愛的情色節目謝神，使得電子花車需求量大增。
除此之外，民間宴會、公司尾牙等活動也常延請鋼管女郎到場帶動人氣，為活動助興。
另外，每年中元節、中秋節前後，更是電子花車業的旺季，台灣各處都會請花車女郎演出，鋼管女郎們常常一天要連趕多場，以應付請家的要求。
定義與分布
鋼管表演團體多以“康樂隊”、“綜藝團”等名義存在，其組織鬆緊不一；有固定成團的，也有臨時搭配的。一團之組成大約是：團長、副團長、司機兼樂手、音控、主持人、以及歌舞女郎與鋼管女郎。 據估計，全台約有兩百個綜藝團，多分佈在台灣中、南部。每逢旺季像中元節，媽祖誕辰有大型活動時，常常可見好幾團同場演出，熱鬧非凡。
硬體設備
鋼管女郎的舞台有一般電子花車，與油壓式開展舞台鋼管車(簡稱鋼管舞台車)兩種，前者為小貨車改裝，空間狹小，1支鋼管，變化性少，鋼管女郎表演動作也有限；後者是經過大幅改裝的中大型貨車，舞台空間寬敞，變化也多，配備3-4支鋼管，有升降舞台，燈光、音響也專業得多。
鋼管女郎的跨界演出
1.國家地理頻道曾在《探索亞洲民間特殊文化》節目中，介紹台灣的鋼管女郎。
2.2007年五月間，台中市舉辦台客搖滾音樂會，主辦單位請來鋼管女郎，油壓鋼管舞台車上大跳艷舞。
3.台灣本地的許多綜藝節目也常邀請鋼管女郎現身說法，示範鋼管舞。
評論
許多婦女團體抨擊鋼管秀表演是販賣女性肉體，物化女性的活動。
但也有學者指出：台灣城鄉差距至今仍大，偏僻地區娛樂資源也與都會區相差頗多；沒有時裝秀，沒有電腦展，更沒有百貨公司與連鎖書店，婚喪喜慶與廟會慶典是鄉下地方僅有的一點社交與娛樂活動，而鋼管秀適當的提供了當地居民的生活娛樂；雖然偶爾有些越軌的行為，但這一點在政府監督下已經逐漸好轉。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E9%8B%BC%E7%AE%A1%E8%88%9E%E8%A1%A8%E6%BC%94
塵俠
下次廟方或其他官方 民間主辦單位
可以考慮以"準意識型態"的語言在現場播送
或許可以來扭轉亂象---
~歌仔戲演出的 都是些教忠教孝 忠君愛國的戲碼
人心要淨化 神明才會有保佑
那鋼管舞有礙社會善良有禮的風俗
好比那群魔亂舞 搞得大家情緒激動
真正教歹囝仔大小
實非我等之族類所樂見
希望大家了解"色字頭上一把刀"的道理...~
喂~~那個拿大聲公在廣播的阿叔
啊你怎麼把眼睛瞄過去隔壁臺呀...
無憂
二十年前
我家隔壁的陰壇
因為有人簽中大家樂
包場請客
有請電子花車跳豔舞唱歌
最後壓軸就是脫光光
還把腳抬高
當時在場男女老少
有些男生喝了酒
醜態百出
這是台灣的文化嗎
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台灣最在地、最本土、最正港的文化
之反諷
張家麟《臺灣宗教融合與在地化》 (蘭臺網路出版 2010)
學歷：
國立政治大學 新聞系文學士
國立師範大學 教育碩士
國立政治大學 法學博士
現任：
真理大學宗教文化與組織管理學系教授
淡江大學中國大陸研究所兼任教授
考試院文官講座教授
台灣宗教與社會協會理事長
台灣宗教學會副理事長
中華民國港澳之友會理事
中華青年交流協會理事
宗教哲學社理事
心鏡季刊顧問
著作：
1.國家與宗教政策（2004）
2.當代台灣宗教發展（2005）
3.新宗教建立衡量指標之研究（2006）
4.台灣宗教統計學（2008）
5.社會、政治結構與宗教現象（2008）
6.台灣宗教儀式與社會變遷（2008）
7.大陸宗教對台宗教交流20年（2009）
8 國家與社會福利（2000）
序 宗教儀式融合、在地化與發展
根據中研院社會變遷調查，至21世紀初臺灣民間宗教信仰人口仍佔最多，約為總信仰人口的48%；台澎金馬地區之廟宇，十分之八九皆屬民間宗教。這些信眾敬拜祖先、施食孤魂野鬼，虔誠禮敬各種神祇，信仰範疇涵蓋儒、釋、道三教。他們參與各種民間宗教儀式，擔任廟宇中的志工，也奉獻金錢給神明。很難想像在科學昌明後工業臺灣的社會中，竟然保留著這麼多古老的民間宗教儀式與信仰活動，這或許從民間宗教與現代社會相適應的角度，可以得到部分的解答。
傳統的「宗教融合」（religious syncretism）是指不同宗教的相互影響，彼此吸收對方之長，融入自己的宗教中。臺灣地區的華人民間宗教除了與其他宗教融合外，尚有與社會主流價值結合的現象，早已溢出原有的「宗教融合」的概念，反而比較接近宗教儀式「在地化」（religiouslocalization）的現象。尤其在觀察民間宗教中幾項重要的儀式，例如拜斗、扶鸞及收驚的科儀，經常可見當代儀式和傳統儀式的差異，此差異形成儀式的變遷；而造成這種變遷的主要原因在於，儀式主持者的敏銳嗅覺，他們吸取現代社會的主流價值體系，將之融入儀式當中，使儀式既有「傳統」的樣式，又有在地化「新」的元素。然而，令人好奇的是這些新的社會主流價值，卻又隱含全球化（globalization）中「女性主義」（feminism）、民主參與（democratic participation）等普世價值。
除了女性主義為鸞堂所接受外，「民主參與」也進入到民間宗教的扶鸞與禮斗科儀中。傳統民間宗教廟宇，往常由宗教領袖來主持這些科儀，扶鸞是由代表天、地、人的「三才」，擔任神的代言人（鸞手），說出神的話語（唱生），及記錄神所說的話（記錄生），其他的鸞生只能安靜的聆聽。現在已有不少鸞堂打破「菁英式」的扶鸞儀式，成為大眾參與的宗教活動；讓來到鸞堂的鸞生能夠分享扶鸞的各種活動，幾乎每位鸞生皆輪流各司其職，擔任鐘鼓生、筆抄生、接送駕生等。其餘沒有任務者則「靜坐」冥想、聆聽，取代傳統站立的方式。甚至少數鸞堂以電腦多媒體的螢幕展示，讓鸞生打坐聆聽鸞文之餘，也可看見神明書寫的話語。
並非所有的扶鸞儀式皆呈現女性主義與民主參與的現象，而是程度高低的不同表現，有些堅持傳統，有些大幅度的改變傳統，也有只是部分改變儀式。簡言之，在臺灣民間宗教的扶鸞儀式展現出「一種」儀式樣貌，儀式本質卻已經「多種」類型，這是儀式與現代主流價值緊密結合而呈現不同的結果。然而這種儀式本質及外貌的「變」或「不變」，與鸞堂領袖的理念有重大關連。
在民間宗教中的「禮斗」法會，也可以看見類似扶鸞儀式「變」與「不變」的現象。如同一種拜斗，多種樣貌的型態（patterns），堅持傳統與改變傳統的法會同時並存在於現代臺灣社中，禮斗法會形同「一頭大象」，在不同廟宇的禮斗法會中，由主持者各自表述「象頭」或「象腿」的「多元」現象。
以拜斗法會中的「斗」來看，現在各廟宇幾乎都呈現重大變遷，除了傳統祈求「星斗」來保佑信仰者「壽命」的原始概念外，尚發展出來許多「神斗」與「功能斗」，而這是過去拜斗史料中從來沒有的紀錄。原本華人民間宗教有祭拜「北斗星」可以「延壽」的功能，現代廟宇則發展出廟中主神與陪祀神皆可以「立斗」來拜，則有「祈福」的意涵。甚至出現信徒對神祈求的各種「功能斗」，如「事業斗」、「平安斗」、「發財斗」、「婚姻斗」、「功名斗」等。由於拜斗法會是民間宗教財源的基礎，因此，廟宇的主事者在傳統星斗延壽崇拜的需求外，建構了新斗的類型，滿足現代社會中信徒的宗教心靈，這是民間宗教廟宇主事者的創意，形成臺灣特有的「在地化」禮斗法會。
再從拜斗法會唸誦的「懺悔」與儀式的「主持」來看，則可以見到佛教法師、道教道長對民間宗教儀式的影響力。部分的廟宇請道長主持拜斗法會，也有鸞生自己主持，另外少數廟宇則是由佛教法師或法師指導的誦經團來主持；此意為著民間宗教與佛、道教的「融合」。像松山慈佑宮的禮斗法會誦經團完全擱置五斗真經，而唸誦「金剛經」、「心經」、「水懺」、與「阿彌陀佛經」，為信徒延壽。這是因為佛教法師樂於指導誦經團，道教道長卻將誦經視為代代相傳的專業，不隨意傳授，而形成佛教經懺滲入到禮斗法會的結果。誦經團對北斗的延壽功能可能一知半解，乃誤誦了「往生」或「祭鬼」的經懺，但這不妨礙拜斗法會的進行。
從「宗教融合」的角度來看，佛教對民間宗教的拜斗科儀影響力甚大，除了佛教經懺取代五斗真經外，佛教法師也被廟中的主事者聘請擔任拜斗最後一天「圓斗」時「普施」科儀的主持者。鸞堂信仰者也習以為常，認為民間宗教本來就應接納法師或道長，這是因為儒、釋、道三教思想、神祇、科儀的「融合」，是民間宗教的主要宗教思想內涵。因此，在民間宗教的廟宇可以見到法師，除了廟宇主事者的認知或包容外，真正的關鍵因素為三教融合的思想底蘊，它可以接納佛、道的神職人員；相反的，佛、道兩教的廟宇舉辦的科儀，由於其已有專業神職人員及自己的經典，因此，不太可能邀請其他宗教的神職人員參與宗教儀式。
宗教領袖將原有宗教儀式融合其他宗教元素，或將原有宗教儀式與現代思想結合，使臺灣民間宗教的諸多科儀產生「質變」與「型變」，而背後的主要意涵在於使古老的儀式「浴火重生」，得以繼續生存於當代與未來的社會。事實上，不只民間宗教如此，臺灣佛教的部分教派也是如此。像法鼓山的「環保心靈水陸法會」及慈濟功德會於農曆七月舉行的「感恩法會」，皆有相當濃厚的「宗教領袖」身影與理念；不過這留待下一階段追蹤研究，再比較佛教與民間宗教儀式中「宗教融合」與「在地化」的異同，並深究其形成的因素及影響，應可較廣泛的建構臺灣宗教儀式變遷之理論，我私下深深期盼著這學術志業能夠逐步完成。
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010483232 2012-10-20 12:29:29