奇怪了！我怎讀不出《經驗與自然》（南京‧江蘇教育，2005）有吳森＜杜威哲學的重新認識＞【收於《比較哲學與文化（二）》（台北‧東大，1978）】的以下詮釋：

「國人對杜氏哲學誤解的主因，是『介紹人』（胡適）未盡的責任…胡先生介紹的，都是杜氏膚淺的一面，像『大膽假設、小心求証』及重功利重實效的主張…若不把杜氏博大圓融的思想作整體性的介紹，這些技節的主張是沒有意義和價值的…

根据本人業師愛姆斯教授夫婦的解釋，杜氏的形上學基本原理有二：其一為Quality（品質），其一為Relation（關係）。其後，本人繼續研究，發現了第三原理，名為Continuity，這一概念是帶有（低層往高層）『生長』（Growth）和『發展』（Development）的意味…（p.99）」

你沒哲學智慧，當然讀不出原著之詮釋！

我看還是楊壽堪在<<人文雜誌 >>（2003年05期）的＜《經驗與自然》基本思想述評＞的以下解釋較合原著：

「美國實用主義哲學家杜威提出的經驗的自然主義，同現代西方哲學思潮和主要傾向是一致的，它集中反對傳統的主客分立的二元論；從經驗與自然、主體與客體、心與之間的統一整體出發，認為唯物主義與唯心主義都是割裂兩者的統一性，把其中一個當作獨立存在的實體，派生另一個，這是錯誤的.經驗有兩套意義，是經驗的條件與經驗的方式，即經驗是"什麼"和經驗是"怎樣"兩者密切不可分的整體，並通過"原始經驗"進一步加以說明。藝術代表經驗和自然的頂峰，表現在自然中個體與整體、必然與自由、手段(工具)與結果(目的)的相互統一。

又有點馬列毛辯証法之味，還是本人的以下夫子自道、口氣較大：

「我相信，本書中所提出的這個經驗的自然主義的方法，給人們提供了一條能夠使他們自由地接受現代科學的立場和結論的途徑，而且這是惟一的途徑…它鼓舞心靈，使它在新世界的惶惑的面前具有創造新理想和價值的勇氣和生命力。因此新的導言一章(第一章)所討論的是方法問題，特別是關于存在于經驗與自然之間的關係問題。它指出了對于經驗的信仰，而經驗乃是被理智地用來作為揭露自然的真實面目的手段。……(p.2)