欠你一個作業~掰不出來~東挖挖西挖挖!>.<&quot

【爬格子泡夜店】

響了樂音的夜晚
舞池舞畔

婀娜的煽惑，女郎
倩影飄幽香

再跳一曲吧
好不好，曲終就人散

寂寥孤燈夜半影
零落紗帳過殘風
王薔心事不輕彈
琵琶只奏有情聲

今日海潮.已不是昨天所聽到的風聲.
橋上的背影早踏著晨曦而去.
倦鳥依舊將黃昏離棄.
趁著今夜.將淚在夢中悄然拭去。

無非:

輕叩

虛無盡夜的端

離歲久藏的塵封

在一千個流拓之後

展開

掙扎在 想要清醒 和 疲累之間
勉力的 抓住了想識的出離

只為了一席成熟的 對話

有關謬思楓閣，

白色大地:

像是在楓樹下，靜聽落葉的聲音，
望，坐落楓閣的人們。

取自赫西俄德《神譜》

我要向你們說明，
諸神和大地最初如何問世，
諸神如何由河流，
波浪滔天和無邊無際的大海，
寬廣的上蒼，
這些美好事物的賦予者中產生出來。
我要向你們說明，
諸神如何瓜分他們的財物，
又如何分配他們的榮譽。
此外，我還要向你們說明，
諸神最初是如何擁有，
層巒疊嶂的奧林匹斯山。
住在奧林匹斯山的繆斯女神啊！
所有這一切，
從一開始，你就對我講明，
是你告訴我，誰最先被創造出來。

純搞笑的小朋友說話

「塵埃落定後，就該出動雞毛墰子。」

一知半解+霧煞煞的小朋友說話

「揚起的塵埃有落定的時候。」

漢字源自實用，古人發現宇間萬事萬物，莫非基於刺激傳至感官、感官分辨利害，因人之意識而得。

人非生而知之者，在生活經驗中，長時間累積之常識，令人有了「視覺認知」。

在視覺中，舉凡左右展開之事物，洵為井井有條、可分門別類者；於上下堆積之形，多受地心引力之影響，而有掙扎、壓迫感；再當事物具有包圍、遮蓋、承載者，必具特殊之涵義；唯有獨立存在、且一體成形者，斯為基本認知。

然而歷代文字研究者，渾忘了認知之本源，以為「象形」只是圖形之模倣而已。

久而久之，去日愈遠，離道愈損，後人既不明文字形成之本意，遂各自發揮，蔓草荒煙。致令前人精心的設計，淪為難明之天書，更有無知子孫，忘典背祖，置金玉於不顧，而向番蠻取經，將蘼蕪薛孽奉為圭臬！

中國古代為農業社會，生活安定，得以觀天察地，將身邊之事物記錄下來，形成文字。因此，文字與日常生活所知息息相關，久而久之，聚總成類。後學者欲瞭解漢字，最理想之處，就是常用字首:

分類　　　　字　首
　　植　物：米禾黍麥竹艸
　　自然物：日月金木水火土風阜玉雨石气山
　　動　物：貝牛鳥犬鹿虫豕魚龜人隹馬羊鼠
　　行　為：走彳鬥食入言
　　身　體：骨目韋舌爪毛身頁角肉心手口足尸髟耳羽革
　　環　境：囗穴厂邑田
　　色　澤：赤白黑
　　人造物：門皿鼓舟斤殳臼車巾酉瓦弓矢缶耒刀糸衣
　　認　識：鬼力片示歹子女止方

同字組合：
　　　　　　同字代表同一概念，重複使用時，會因位置不同，產生迥異之感受。
　　　　　　平行排列，以示數多之況：
　　　　　　　　　木＋木＝林　　木多成群者。
　　　　　　　　　月＋月＝朋　　肉多成排者。
　　　　　　　　　玉＋玉＝玨　　玉多成排者。
　　　　　　　　　石＋石＝砳　　石多成聲者。
　　　　　　　　　匕＋匕＝比　　匕多成鄰者。
　　　　　　　　　人＋人＝從　　人多成從者。
　　　　　　　　　屮＋屮＝艸　　屮多成草者。
　　　　　　　　　糸＋糸＝絲　　糸多成絲者。
　　　　　　相反排列，以示相反狀：
北－相背之形　反向，古人以向南為正，北為反。
非－相背之形，鳥翼形。
亞－相對彎背之形，醜者、次者。
兆－燒龜甲之形，有變化者。

上下堆砌，以示盛大、成熟之況：
日＋日＝昌　　大盛（或指下面曰字）。
火＋火＝炎　　火盛。
土＋土＝圭　　形勝，標準。
戈＋戈＝戔　　兵盛，象徵物之微小。
中＋中＝串　　物盛，連接。
乂＋乂＝爻　　上下相隨，效法。
夕＋夕＝多　　重夕累積，數盛。

金字塔排列，以示人之感受狀：
木＋木＋木＝森，多樹之感受，指蔭涼感。
日＋日＋日＝晶，多光之感受，指光亮感。
水＋水＋水＝淼，多水之感受，指水勢感。
火＋火＋火＝焱，多火之感受，指火勢感。
土＋土＋土＝垚，多土之感受，指土勢感。
石＋石＋石＝磊，多石之感受，指石質感。
車＋車＋車＝轟，多車之感受，指聲音感。
金＋金＋金＝鑫，多金之感受，指興盛感。
人＋人＋人＝眾，多人之感受，指眾多感。

字首在上：
原形在上：指事物之正常態，由上而下者。
日＋比＝昆　　日下比列而排，眾多，咸同。
山＋朋＝崩　　山下朋分而倒者。

向上生長：指生態或有動力使向上者。
艸＋牙＝芽　　草木芽形之苗，事物之初。
竹＋本＝笨　　竹根相纏，引伸為人之難分辨者。
日＋目＝冒　　帽蔽目，無懼，以下衝上。
　　　　　　
包含狀況：有全包、半包、側蓋等，代表限制。
囗＋或＝國　　限於土地，有人民、主權、需持戈守域者。

門＋活＝闊　　門中連續變化不受拘束，象徵寬大，引申到空間、氣度及錢財。

.....................等等～風行紋略。

人是一個個獨立的生命體，經過了千萬年的進化，因應環境需求，大腦容積增大、精密分工，從而有了語言應用能力。

語言是種聲音介面，代表主觀個體對環境的認知，促使人類相互溝通，因之建立了群體的社會。接著，隨著社會的發展，由於語言受到時、空限制，在現實的需要下，又有了文字的產生。

不論是語言或文字，從古至今，其學習的方法，不外於強迫記憶。因為語文只是一種外來的刺激，必須將之與主觀個體的感覺認知密切相連，成為潛意識的一部份。

而潛意識是個體行為的主宰，必須漸漸集聚，最後才能不加思索，有效地將外來刺激直接轉化到個體的反應、行為上，以利生存。

　　基於地域特性，漢民族在三千多年前，由於生存的需要，發展出一種「占卜」行為。

而占卜的結果需要記載，於是便有了文字獨立於語言的特殊現象，最後形成了漢字系統（由殷商的遺跡可知，甲骨文分佈面甚廣，跨越了甚多語區，足見當時已有同文異音的狀況）。

這種語、文分離的現象，至今尚未見於其他文化中。

古人對自然界長時期之觀察認知，發現宇宙萬事萬物莫非來自「五官」之感覺，並在心腦之意覺操控下，形成了一種籠統、含糊，但卻明確有效之「概略念頭」。

此概略念頭（下稱概念）在整體之感受下，能循類援引，將已成過去的有效經驗喚出。同時，隨著文明之發展，概念不斷累積，更有了聚同分異的類別觀念。

　　將「概念」之異同聯結成一體，在腦海中建立一種網絡機構，是稱「概念網絡」。一個完整而健全的概念網絡中，概念就能如同流水一般，在網絡中自由穿梭，包羅萬象、芥納須彌。於是，當人思維時，概念不斷交連，再經概念索引之援引，以往既有的記憶，遂不斷綜合出現，令人有「身臨其境」之感受。

概念本是理性之結果，唯因人之感受在生理、心理的影響下，常以利、害的強度而定。因此思維有了理性及感性兩種，理性思維之對象為事物之體用因果關係，而感性思維則係一己之利害經歷。

故此，若人僅具感性思維，自難脫出一己範疇；唯有排除感性、昇華到理性思維，人才能領會到概念之微妙處。

　　漢字所載之信息可稱「常識」，在古代「讀書人」就是「通曉常識之人」，而具備了常識，人便成為「社會需要的、有價值之人」。

然而，當今效法西文，僅視漢字為一符號，完全不計其中之常識。

其結果，表面看來，學習之方式簡化了，實質上只得到了皮毛而忽略了基本之常識與深層的義理。

人是自然界唯一具有「概念思維」之生命體，在長時期的發展過程中，古人發現人若不能於早期養成理性思維的習慣，生理及心理之感受必將驅使人偏向單純的利害取捨。

而理性的思維方式，即為概念學習，由艱苦之學習中磨練出堅強之意志力。在具備了意志力後，人才能控制感性，由一己之利害昇華成大我的是非。


後註：上述節錄自朱邦復先生文整編於此，數十年前受朱先生感召埋入易學，幾載光陰過無進功，去日苦多。

中國一直是我的夢土，然而物理上的這塊神州卻離夢好遠，這一直是心中最孤獨的身處感受。

以佛學來說，我也執著了，非常執著，以致成了頑石，或礙人，或砸傷自個......一塊石頭，礙了踹開即是。

在鄉，週一禮師，老師說了：「紅爐焰上用吹毛」

這是用兩句禪宗的偈語，減頭去尾，拼組而得的。

頭一句，是「紅爐焰上雪一點」。後一句是：「急用吹毛而前」。（吹毛是刀名，類似魚腸、干將等劍名）

請試想：「紅」通通的火「爐」，熱騰騰的烈「焰」之「上」，飄落白「雪一點」，是何景象？就算是堅如鐵石，不是也要溶化蒸發掉了嗎？

而這區區的一點白雪，好比是「傳統武術」的現況寫照。如果不能自生，那就必將自滅！

這爐上的紅焰朵朵，則是「樣板武術」。以國家決策、行政命令、公家經費、名利條件來強力推動，而「轟動武林、驚動萬教」的一項——文化奇觀！

面對如此慘烈之局、危急之秋，凡是學習武術、愛護文化、尊重差異、辨析是非的中外人士，急須如何來搶救危亡呢？

老師又說一個故事，而故事來自日本：

一名武士，叩問禪師：如果敵人殺進城來，身為武士，當如何依佛經之理，循師父之教，立我正念、遂我善行呢？

禪師怒目、喝斥：敵人殺來，身為武士，拔刀急上，該殺就殺，要死就死，還管你他媽的什麼佛呀道呵！﹖

自然，這是對真武士的棒喝！如果對假武士，可就是無的放矢的笑話了！

我們幾時見過裝扮作態、貌似神離的假武士練真功夫的？

而武術之所鍛煉的，又豈只是攻防之技？乃應當是人格，是心術，也就是—魂！

無論「樣板武術」也好，「傳統武術」也罷，自從中國大陸「改革開放」、「先富起來」的開明政策以來，從「武術搭臺，經濟唱戲」；到「經濟搭臺，武術唱戲」！華夏中原重振洗，「遍地英雄下夕煙」……到底有多少還在打熬筋骨、淬鍊心魂？又有多少是在廣義狹義地搞經濟，直接間接地向「錢」看？堂堂武術宗主國，真要弄到『武』魂銷盡國魂空」嗎？

老師語重心長，我憶起許二十多年前師爺在景美同樣語重心長的向我們說：日本人（指：松田隆智與大柳勝等師兄長輩）都比我們努力。

時間過去，復興中華文化這樣的語重心長也幾乎在杜正勝的理念下盡入塵埃。

觸鄉傷情，想不寫的，禁不住再筆，謬思說，我寫我的....有一天，我也會盡入塵埃，覆寫多多少少塵埃就多多少少ㄅ.... ^^

下一個議題... ...

【若引得心冷能因此跑出那些暗沈沈的情傷，倒也是意外的喜事。】
＝＞與會司儀致詞：請納入臨時動議，此時不宜討論！　>.<


石頭落地無聲，落池可就&quot通&quot &quot通&quot &quot通&quot

呵呵~~


天兒熱，風大爺撐把傘吧！　

小的為您沏上一壺桂花香片兒～

聞聞香兒，喝了舒爽～

您老兒看那樹蔭底下，影兒一雙

左邊兒是您

右邊兒還是您

是您不是您

通通都是您



咱們進行下一個議題... ...


小學妹如是說~~~...^ˇ^

從來說對話對事不對人，上一篇留言，則直接提到人，雖然我整個內容亦以對事的念導入話中，但畢竟說到人了。

人與人有一種交情，就是雖千萬人吾往矣！那與人的說話、行為、內涵都無關，那是靈性的相吸。竹林七賢中的阮籍，與他不合者皆翻白眼以待，只有合者可以獲得阮籍正眼相視，這就是後人稱謂的（青睬）。

七賢之一的稽康選擇在鄉打鐵維生並洩滿腔的火，山濤（亦為七賢其一）不忍其才華熔爐曾上奏稽康為官，這下惹火了稽康，寫了一封信與山濤絕交。

鍾會（大官）親訪稽康，稽康不睬，這一下不了台，回去後鍾會就上奏稽康羅罪下斬。稽康對家裡的小孩說，我走後，只要有你們山叔叔（山濤）在你們生活就不用憂慮了。

人與人間有一種交情，就像山濤與稽康。

對於JT我很抱歉惹了那麼多我自己的牢騷，我相信JT在創作的靈性上與謬思創作的精神是投契的，我是複製者，所以對於創作一事少了體會。

惹了一陣塵霧，不過若引得心冷能因此跑出那些暗沈沈的情傷，倒也是意外的喜事。

好ㄌ，石頭落池本就噗通擾人

我乖乖不動ㄌ

http://mypaper.pchome.com.tw/news/josefina/3/1291029241/20070719084402/#centerFlag

電腦也可以寫成文字畫耶.....快昏倒了!

小學妹呼叫119.... >.<

小學妹學寫字:

爸爸=把拔
他的奶奶=ㄊㄉㄋㄋ


書法是書法, 文字畫是文字畫

批評=進力

阻力=動力

頑石=鵝卵石=女媧石 =不= 賈寶玉?

槓子頭=麵粉+水 =不= 山東大餅?

風風說, 謬思說, 素容跟小朋友沒來說說?

村里開住戶大會, 請各委員踴躍參加

小學妹忙倒茶, 遞&quot喔西摸禮&quot給各位擦擦汗~

一團和氣,咱們進行下一個議題... ...


小學妹如是說~~~...^ˇ^

我並不認識JT

知道JT還是因留言板的支持呼應,知其為有抱負的旅外動畫家,這使我想起遠在多倫多的弟弟.所以也為JT祝福其企圖的成就大願.

JT有許多精采的圖畫創作,文字畫只是其一鄅.欣賞者眾(新聞台留言反應),JT自己也從沒說是字,皆以文字畫自稱.TBC一文中更表達了自己對文化的態度.

惟也從留言版得知,欣賞者並無字,畫的分野.卻也誠如謬思言,我们何曾去錯解過廣告字的文字定位.

畫就是畫,在繁字與簡字的消長化演中,畫,並無關連.

而我的一連串批評,是進力或阻力,錯置了位置或不是,真的我相信那含余光中在內的幾位大人,或許尚未深思進這一層.然而這也不是重點,宴會容易.話機多笑.

如JT果如(風林火山)與(TBC)文中對文化的抱負期許,那ㄇ將墨魂對董小姐的批評奧義融入自己創作成長的曾經過目,只會使JT更接近風林火山與TBC.

若不是,原諒我跳梁丑角,見不得人好,當我徒無聊ㄅ.笑笑一過,創作一途何其無垠,踢開石子前進也是.

謬思說:

欣賞文字畫, 就請以畫作來欣賞, 千萬不要自行將文字畫跟書法對號入座。

謬斯說:「美工字、藝術字」早就存在各個你我都懷念的書籤之上。而我们不會誤把這種美術變形字體視為中國書法的變形。(註:此段我稍有摘略)

然而我一直對文字畫有氣，只因為它是畫，所以我其實氣錯方向，不應有氣。

但是，它太像文字了，尤其又發源於象形字的外地，很容易，很容易讓人誤解它是字。而它若是字，以（字）的觀點論，它恰好是瓦解了字之美。

中國之書道絕非僅追求圖像之美，尚樸不尚巧。
如除去文義之要素，顛倒文字之文法，無從讀之，何異於繪畫？

用筆幾乎是取決高下之主要關鍵，懷素張旭的狂草能被肯定，並不僅僅是因為佈局奇肆錯變.滿紙雲煙，更重要的是他們筆法功力。

中國書法把日本的墨象歸類為畫，它只具備『象』而無『書』的特質，也從不承認大和書風跟墨象是學自中華文化，這不是主觀，是有必要將書法跟這些有象無書的格式作一界定。

把書法當成線條藝術，容許他成為圖像性、設計性或通俗性，這樣的讓步或許可使書法不致滅絕，然而形而上之書道難求，形而下則不可廢。

雖說流俗，雖說是圖像性線條藝術，基本線條功力技巧之要求是不能免的，否則許多無基本功的人也來依樣畫葫蘆，魚目混珠充大師，未來的書法面目將更扭曲，若如此倒不如讓書法滅絕，以免古賢之靈見之傷悼。

風：摘錄上述之言，雖為墨魂所語，卻也為我心中所志同。當頑石並不好過，缺乏EQ，知己幾稀，甚者被時代淘汰孤貧死溝壑。

王安石變法失敗除了用人不當，或許我這種頑石守舊的阻礙也是要因。為何，變法無能繼往開來為生民立命？戊戌無能還是中山先生有能？中國又變如何了。

然，我就是這個愛吐痰，骯髒自私的民族所生的子女，我在所以先祖同在，我是頑石，我很頑固，也，很孤獨。究由自取ㄅ。

我，很渺小，不用以為意。

董陽孜是美術系畢業，留學國外時也是攻讀繪畫，因此他作品有著強烈的圖像性，如此的作品是如何設計出來的呢？

書法怎會說是設計出來而不是寫出來呢？

董陽孜的書法確實是設計出來的，他喜歡在平時有靈感時用小紙片紀錄修改，如滿意才會將他放大至作品，這跟蘇東坡講究『吾書意造本無法，點劃信手凡推求』那種講究天人合一的自然書寫完全不同。

基本上在中國書法傳統認知中是認為刻意安排是不好的，是不自然的，但現在我們時代不同於古人，姑且不論其優劣。

董陽孜這種作法是西洋繪畫跟設計創作方式，先設計而後實際繪製。當然這可能已經不是楊雄法言中說的那種可以是『心劃』的書法了。

為了說明現代書法圖像構成說穿了就是傳統書法局部切割，重新取佈局，減少字數！如此並不難。

然而如果不能表現文字意涵的作品視同是抽象繪畫，那麼董陽孜的書法魅力何在呢？

事實上董陽孜從一九五二年小學開始即由父親指導臨寫顏楷與二王行書，奠定他往後書風中線條的基礎，而篆法寫成的遒韌拙樸都是來自顏體一脈。

如果董陽孜沒有傳統中國書法之根基與筆力，而僅僅玩弄這些手法，恐怕只會寫出一堆無力笑話。

然而，總的來說以董陽孜作品來分析其構成方法確實是重視構圖而輕文字意義的。

筆者（墨魂）個人是十分不贊同這種方式來創作書法，因此不免有些主觀批判，你當然也可以有你的看法來欣賞他。

附帶一提，某些作品在處理淡墨時，線質顯得沒力道跟份量，也是一個不合中國書法要求之處。

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日本大和書風利用墨與紙黑白的呈現形成另一種表現，看過後很多人一定納悶，這是字嗎？是書法嗎？因為實在是太像抽象水墨了，這種風格在日本當然被認同是書法，然而的構成元素是完全符合抽象水墨，嚴格來說，這已經失去書法中字元素，只能當畫來看。

但是，日本人沒有中國文化中心思想，所以在他們而言，當然沒有給書法跟畫之間訂出一條清楚的分界，又因為是他們日本人發明的，就更符合他們驕傲的民族性了，當然是加以認同。

中國書法把日本的墨象歸類為畫，它只具備『象』而無『書』的特質，也從不承認大和書風跟墨象是學自中華文化，這不是主觀，是有必要將書法跟這些有象無書的格式作一界定。
『書』這個字在遠古時的初形就是一個人的手拿筆，所以它是象形，既然是執筆作書，那它就屬於線條藝術，近代書法大家『沈尹默』曾經說：『書法之精要在用筆而已』，除了那份中國人特有的文字思想外，在藝術體現上最著重的也是用筆。

王羲之的『入木三分』，顏魯公的『椎畫沙.屋露痕』，懷素的『驚蛇入草』，黃魯直的公主挑夫爭道，清包世臣的『全身精力到毫端』這些歷代書論中的精要幾乎都是談論用筆，結構反倒不是那樣多。

中國書法論境界首重神彩，而神彩是由線條用筆.結構.佈局等這些有型的因素來構成，尤其用筆幾乎是取決高下之主要關鍵，懷素張旭的狂草能被肯定，並不僅僅是因為佈局奇肆錯變.滿紙雲煙，更重要的是他們筆法功力實在了得。

中國書法有三要素，一是文字意涵的呈現，二是線條處裡的氣質，三是結構佈局的面目，具備此三者，方能稱之『中國書法』。

作書者在揮毫之際，暢志、養神、抒發、反饋…，這是具情志功能的，就心理學來說，他具有調節心志情緒功能，在專心一意執管作書之時，渾然忘我，其狀況如老僧入定，如入禪境。

而作狂草時心中一切悲歡喜樂一切壯志閒情，一慨發於筆端，形之書跡，故楊雄說『書為心畫』。

歷代論書品，神品、逸品在上，而能品在下，以此觀之，中國之書道絕非僅追求圖像之美，尚樸不尚巧。老書家大多在歷練一生之後，收盡火氣，返樸歸真，天真才是書道，這完全符合老子哲學思想，追求『天人合一』。

當然，如前面所述，書法既然是心志之表達，文義當不可無，需以言載之，以筆記之，如除去文義之要素，顛倒文字之文法，無從讀之，何異於繪畫？
日本與韓國文化雖複製於中國，卻沒根深地固之中國文化中心思想，也因此才會以圖像方式來思考書法。

然而，生於現代，西方文化衝擊，政治局面造成文化尷尬，今後書法該何去何從？

喜歡書道的人日漸稀少，書法文盲比比皆是，教育改革混亂，要求保持以古人之心來推動書法難矣！在今日強求傳書法真道於人而推廣之，根本如螳臂擋車，徒呼奈何！

活於今日或該從善如流，當書法已經很難如古代那樣純粹時，把書法當成線條藝術，容許他成為圖像性、設計性或通俗性，該是無法避免的結果。

這樣的讓步或許可使書法不致滅絕，然而形而上之書道難求，形而下則不可廢，雖說流俗，雖說是圖像性線條藝術，基本線條功力技巧之要求是不能免的，否則許多無基本功的人也來依樣畫葫蘆，魚目混珠充大師，未來的書法面目將更扭曲，若如此倒不如讓書法滅絕，以免古賢之靈見之傷悼。

註：上述風行紋整理摘錄自墨魂手稿



http://home.educities.edu.tw/mrho42/sec/new_page_1.htm

至於（簡體字）我再把前面一篇（一按，連結到這篇..）那一篇中，關於簡體字部分的描述摘要如是：

從本質上說，漢字之所以產生這麼多的變異，根本原因就是一個，即手工書寫的簡化趨向和大字元集內區別字元圖形嚴謹性之間的矛盾。

漢字的變異，至少，在書法確立之後，是受到書法因素的影響的。

書法觀念一旦確立，必然會自主地發展變化，必然遵循其內在的規律，這個規律就是抽象造型的規律，也是書法美的規律。

簡體字的字體來源卻並沒有經過完整的楷書發展過程，但是卻就這麼簡單地推廣使用了，而且還不能有任何變動。從書法藝術的角度講，這顯然是【不合適的字體】。

http://jelly1112.wordpress.com/2007/07/18/photoshop-_%e5%99%b4%e7%95%ab%e5%ad%97/

簡單畫字一角。

http://blog.xuite.net/lsp0522/blog2/12259271

一位母親對字的傳承的約略感覺

http://mypaper.pchome.com.tw/board/B/index.htm?s_id=shlyh&Page=6

剛開始說（字）（畫）時的許多說。

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會重提這個（字）是那一天，想看新文章連結時，一按剛好又進入http://mypaper.pchome.com.tw/news/shlyh/3/1285981324/20070510163620/#1767380
這一頁.....

『請記得要珍藏這些文字畫,因為, 去繁體化的潮流不知是否會來臨,這讓我的心, 隱隱的作痛.』的前述這一段有感而再發言。

但也誠如謬思所言，欣賞是極個人的主觀。

我沒有用面具來說我對JT字的感覺，在我個人的主觀中，它所啟動我心的是對記憶中的文字美的破壞。

我不是不受創新，正如同我一個人討厭簡體字有用ㄇ，簡體字都是一種演化了，何況JT或董陽孜的字，至少白先勇、曾繁城、余光中、黃達夫、王文興、姚仁祿、石守謙、辜懷群、林谷芳、賴聲川、吳清友、黃永松，這些有所成就領域的人物都接受這樣的創作了，所以我說我只是說我自己的。

我，很渺小。 不用以為意。

謬思說的我瞭解

所以我說，即使是中國字，我看得懂（楷書）僅以楷書的感覺去看JT的（文字畫）根本是風馬牛不相干。

另外，看懂楷書，卻看不懂隸書、篆書，乃至看不懂簡體字，這又是自己對文字藝術的偏頗與不通處。

以如此不通來論藝術美學之文字，本就不通加不通。所以，就像我批畢卡索畫，是小見不足登堂議。

但我自幼習武，武術講究氣運肌動，講究力在時間與空間的平衡。習武的過程延伸了樂器、兵器乃至文化的吸收。從而影響對（物）美的賞析角度。

JT的字畫，無論在國際上已有相同藝術家的創作類似，或是部落格中認識或不認識的眾多諸友讚賞，這是事實。如同在這兒留言版的前述，（不喜歡）僅是我個人無足於藝術殿堂中蹲一角落的這樣的我的自己個人價值感受，不會在史上記錄的。

然而我喜歡謬思這兒、喜歡這兒接受我說話兒長年來的空間，所以我說我思我感受，這亦是對台長、對謬思的最大尊重。

再者，創新當然不會和唾棄有等號關係。何來此語？我不認為杜先生領導的教育部的這種作為是一種創新，說革新我還能在詞彙上接受。

教育部的作法是政治，這與前面JT的字畫無關。若有關連，那是因為文章寫完就死了的這個邏輯的接續，文章寫完，賦於新生命的會是文章的閱讀者。

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至於，中國文字當然是藝術

畢卡索的人物呈現多角度的空間，中國人物當然也可以呈現多樣化形狀。

只是我個人很討厭歐美國家早先把中國人塑造成（陳查理）的形象，因為JT的中國人物大量留著陳查理的影子，所以我自己個人的角度才覺得此作品與我的美感不合。

至於（字畫）都說了是（畫），我對畫不通。

但是似字，所以說成（畫字）或許也通。

畫字不同於寫字，整個賞析的角度會有所異。然而，以果來說，都是字。所以我有上述之感。

若用字跡學來看個性，JT的字也有所話說，不過這更提遠了，因為那是畫。

被批評當然是會不愉快，正如同有人說謬思或說素容或說諸友我亦會相挺。單說要批我也可以批我一堆，至少我幾乎沒有原創性，這一點在意義上我就遠遠不如JT對生命的啟迪與鼓舞了。

記得在聊天室時期，台灣興起快意詩，講絕律卻不求平仄，讓我痛快寫了一堆快意。有若山等者，在快意氾濫到某程度時疾呼存格律連詩統，我很認同，只是自己實在平仄一上身，禿筆就難出章，淡淡也離了詩室。

這快意詩與新詩又有何差異，快意即是。如同，JT的字畫，創意如是沒有任何不對。

是以當明白，我明白此理。想當年若山也明白快意詩興起網路諸友對詩之入門的貢獻沒有啥不好，重尚平仄格律只是更深一層的進入文字使用的技術，且與史連結。階段性任務不同ㄅ。

有一天，也許大家都會用火星文寫公文，正如同我的文句中常有一兩字注音出現，傳統的人呼籲正式場合不宜用火星文或如我之注音，這樣的心情大概也是我說JT的字畫不美的心情ㄅ。

說歸說我照用注音，說歸說JT豈會因此不畫字。

當大家把太極拳凌越於武術之上時，我不會因此不練武，興起時走走太極鬆鬆骨如常。

我沒有說（創新）會是（唾棄）的等號，但我說了「我一直對文字畫有氣，只因為它是畫，所以我其實氣錯方向，不應有氣。

但是，它太像文字了，尤其又發源於象形字的外地，很容易，很容易讓人誤解它是字。而它若是字，以（書道）的觀點論，它恰好是瓦解了字（補充：中國字）之美。」

二○○五年南韓將【端午節】向聯合國教科文組織申請人類口述和非物質遺產，今年又宣稱【漢字】是韓人發明的，【豆漿】的發源地是韓國，【蚩尤】是韓國的祖先（這下子韓國人與炎黃子孫的中國人歷史一樣悠久了，且炎黃子孫因勝戰奪走許多蚩尤子孫先組的發明如上述…韓國搶文化搶得真凶不擇手段，在全世界都在追求中國熱時，我們的教育部反其道而行，一味去中國化，委託台灣歷史學會提出教科書不當用詞五千個，例如國劇改為中國京劇，明代改為中國明代，古人改成中國古人等。

教育部執意要去中國於台灣外，那麼，中國媽祖、中國關公、中國中秋節、中國農曆年、中國中元節，我們是否要過這些節日呢？而人物，中國孔子、中國老子等。姓氏呢？全都是中國姓氏，是否也要改呢？

新加坡李光耀先生說：二十一世紀文化即國力。

我們有悠久的歷史文化，我們當珍愛自己的文化遺產，豈可棄之如敝屣？

唾棄自己的文化瑰寶是不智，否定自己的祖先是不孝，不智又不孝的行為，能不鳴鼓而攻之？

五千年歷史是我們的搖籃，綿邈博厚的文化傳統是我呼吸的元素。

孔子是我們的，屈原、司馬遷、李白、杜甫是我們的，嚴復、林紓是我們的，魯迅、胡適、賴和是我們的！我要大聲吶喊且引以為傲。

風：摘錄（稍有添刪）自【聯合報╱譚家化投稿／退休教師（台北市）】2007/07

註：

徐紀老師講稿摘錄：
『我們一開口就是「運動」，結果張冠李戴，把各種球類、田徑都稱「運動」，但它們真是「運動」嗎？

應該只能說是「活」動，因為它們有「動」而沒有「運」。

沒有「運」時，就有可能會過度地勞「動」。

為爭取錦標、酬勞，沒有內裏的「運」來管制，不曉得內裏的承受是有益？還是有害？憑著年輕力壯，筋肉過度發揮後，很多名將、金牌選手、職業選手練到後來健康不好。

說他們是運動員，我倒覺得他們像是娛樂明星。看他們打球，我也常覺得打得真好，但對他好嗎？名利雙收，但代價是什麼？

練武是有階段性的，中國武術卻在同一套路上，展現不同的層次。而武術層次所追求的方向是什麼呢？既是武術，當然是武打的技巧，不應因為現代、或古代而有所差別。

我曾見有些「太極拳」，因顧及練習者年齡較長、或體能較弱等因素，而將武打技術抽離。這我並不反對，因為武術現在的功能已不是要殺人，而是要活人：讓人活得更長、更好，有何不對？

但那不叫武術，而應叫體操，是太極「操」。如此，才切合事實。

中國武術的最高境界是：「看不出您還是位練家子！」

另一種方式則是透過實際鍛鍊來身體力行、體驗中國的陰陽、太極、五行這些哲理。當然有很多武術在書上把這些理論做演繹、發揮，我們讀這些書也能得益，但絕對不如親身鍛鍊，在實作中體會進退、吞吐、浮沈這套中國所傳導的哲理。

我們常讀書應考，把記住的背誦出來，就能考上好學校。

但常常是人與理無法結合，融不到一處。這問題很嚴重，不能保證受到什麼教育的人，就到達什麼層次。

原因是沒有消化作用在裏頭，都是古人所謂的記誦之學。練武的好處就是能身體力行陰陽的衍化生發，檢驗的方法就是武打技術，能把哲理和血肉之軀結合好的，才會打贏。動作為什麼如此移動？又那樣比劃？是基於中國傳統的哲理。若我們注重武打技術，遵奉著做，則體會自然也就愈深。

我在國外，教許多外國人打拳。雖然套路一樣，總覺得洋裏洋氣的。也有些學生很用功，體能不錯，也真心愛好。但到某個程度，就練不上去了。這是他的文化背景、哲學指導沒有辦法。

我常鼓勵我的學生多去接觸中國的舞蹈、繪畫、書法、戲劇等東西來幫助他們提昇。

我們都是中國人，所見所觸都是中國的東西，比較容易達到高層次的武術造詣。

但有一個關鍵，就是得把它當作武術來練，絕不能自以為先進，而自動放棄它的武打技術才行。』

後記：

上個月，一位在台灣的後進，學的是餐飲。，找我詢一些建議。

很少讓我接連的大聲說話。

後進熱血想在台灣學日本料理、法國料理。

我建議先學好仙草、青草、愛玉、蚵仔煎、麵線...。

我說飲食是一種文化，食材亦有影響，若要卓越於日本料理，不去日本不宜；若要奧義於法國料理，不浸淫於法國亦不宜。

若只要下胃煮個麵包個飯團，鵝肝醬罐頭也有，則就沒啥好說了。

我也是代溝人物了ㄅ....

一按，連結到這邊。

再看一次開場白。

開場的白：『中西合璧屬於創作藝術首創-文字畫-不是中國書法，在現下的無可言喻之時...請,　請記得要珍藏這些文字畫,因為, 去繁體化的潮流不知是否會來臨,這讓我的心, 隱隱的作痛。』

我很尊重謬思，尤其這ㄦ又是謬思的網站、謬思的地盤，不看佛面也得看僧面，這是對台長基本的尊重。

然而我一直對文字畫有氣，只因為它是畫，所以我其實氣錯方向，不應有氣。

但是，它太像文字了，尤其又發源於象形字的外地，很容易，很容易讓人誤解它是字。而它若是字，以（書道）的觀點論，它恰好是瓦解了字之美。

青年時在日本讀書，醉心於日本文化。成年後輾轉北美洲，吃過許多北美的日本料理、北美的蚵仔煎、北美的中華料理。

北美的中國文化最具代表性的是戴著滿清官帽，法令留著兩撇師爺鬍的私探（陳查理），一副不中不西卻偏偏在早期被化育為中國人的形象代表。

在文字畫的創作者的人物圖形上，我又看到陳查理的影子。

說過我自從聽了伍佰的楓葉後一直是他的歌迷。

徐紀老師也曾留美多年，有一次課堂上他提：.....不是說伍佰唱得不好聽，而是中國人再怎麼唱那些外國調充其量是模仿得很棒！何況每次在圖書館門口，都有很多老外的伍佰在那兒自彈自唱得很高興，那種民族內涵的音樂神韻，伍佰充其量只能說模仿得很好很棒！僅是如此而已..........老師話鋒一轉，又提到例如中國民國以來一直以西方體育為重，西方的運動者，依師的觀點屬於（競賽者）、（表演者），而非（運動者），運動者應該老當益壯，益壽延年且中壯得用，這才是運動。

中國有中國傳承來的運動法，這結合有文化的內涵，是以外國學員到某種程度後，一直難以突破在中國武學上的深度。今日，你們有緣是承者，我來傳，好生為之。

中國正興起復古文化的熱潮，習字者亦以古體為尚，可惜為了迎頭趕上內涵多嫌浮虛。

摘錄一篇中國學者自個兒對簡體字的說法：
『從本質上說，漢字之所以產生這麼多的變異，根本原因就是一個，即手工書寫的簡化趨向和大字元集內區別字元圖形嚴謹性之間的矛盾。

行書和草書都只是【流】，而不是【源】。各種書體都有自己的行書和草書。

不論是哪一種書體，一旦相對確定下來之後，總會有人因為追求速度而採用簡化或者草化的方法處理漢字，從而形成簡體字和異體字。漢字的變異，至少，在書法確立之後，是受到書法因素的影響的。因為書法觀念一旦確立，必然會自主地發展變化，必然遵循其內在的規律，這個規律就是抽象造型的規律，也是書法美的規律。

從原則上講，任何對漢字字形的改變，都會或多或少地對書法藝術產生影響，在這種現象當中，最為巨大的就是簡體字的使用。

簡體字的來源並不僅僅是來自楷書字體，而是來自四面八方，有古體字、草書、行書、民間簡便的書寫方法等等。然而上述這些字體來源卻並沒有經過完整的楷書發展過程，所以，也就沒有經過完整的書法家們和歷史的淘汰過程：好不好看？是否需要改動？常規的書寫過程是什麼？加減筆劃對書法效果的影響如何？對辨識效果的影響如何？是否經過試驗期？都反映了什麼樣的意見？有沒有必要經過一個從實驗室到推廣的過程？有沒有必要修改？等等等等，問題一大堆，但是卻就這麼簡單地推廣使用了，而且還不能有任何變動。從書法藝術的角度講，這顯然是不合適的字體。

若說國字，除了楷體略涉，周篆、秦隸、及現代的簡體，我實是苦讀亦若盲。

教育部開始把（國字）改成（中國字）了，不知何時，杜正勝會頒出（台灣國字）來用....

夠混淆的了，用畫來存字，我心更亂。

字，就是字，時亂更要匡正ㄅ，這是我所認為的。

畫，這種藝術於我...小見不足堂議。

寫上這一段是我自己砸自己ㄅ，頑石如是。

寂しい

黃扉頁底拓印心事
白紙寫下黑字
筆刀烙下墨痕
原非出自本意
卻在無水池底
明白
風仍將能吹起
漣漪的名字

2006-12-18 02:44:45 　- 無非


是人, 總會有寂寞的時候,

是的, 我會覺得很寂寞

但有種狀況是我覺得比寂寞還要糟糕的事情, 那就是浪費生命與凡夫俗子談論感情與生命的價值觀.

寂寞, 固然可嘆, 但, 心靈的空虛是更可怕的敵人, 大多數的人用物質來填滿, 但空虛是種無邊無盡的折磨.

我從不隨波逐流, 我清楚的明白, 我所付出的溫暖, 曾照應過與我結緣的無數空虛的心靈, 不分男女老少, 這讓我內心踏實, 來到現在的居住地, 是我與親人最接近的幾年, 我將我在外面的世界所累積的能量回饋給自己的家人, 我從來無怨無悔. 我的生命, 一直活的真實而有價值. 無論我貧窮或是富裕.


寂寞, 是可以用生命的熱忱覆蓋
空虛, 是永遠無可填補的心靈中的黑洞


●我深信, 在這世界上, 會有一個, 至少一個
　真正能認識我的男人


雖然, 他, 未必會出現在我的生命中

與其嫁給物質, 我寧願忍受寂寞

紅豆詞...清˙曹雪芹

滴不盡相思血淚拋紅豆
開不完春柳春花滿畫樓
睡不穩 紗窗風雨黃昏後
忘不了 新愁與舊愁
嚥不下 玉粒金波噎滿喉
照不盡 菱花鏡裡形容瘦
展不開的眉頭
捱不明的更漏
啊~~
恰便似遮不住的青山隱隱
流不斷的綠水悠悠

/當寶玉遇到黛玉..../

就應證了金玉良緣,還是木石前緣?
就牽扯了流不盡的淚,跟訴不盡的愁!
就注定了一個出家,一個死!

{寶玉,你好................}
少了一口氣,想說的沒說完?還是根本不知道要讓她說什麼?

2006-10-07 00:32:31 -風行紋


越人歌

今夕何夕兮，搴洲中流，

今日何日兮，得與王子同舟，

蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾煩而不絕兮，得知王子，

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知

－先秦《說苑．善說篇》

活著是瞬間的事情，如果不是這樣的瞬間，未來不過是在等待死亡。

我們可以在現在閱讀之間停歇下來，問自己為什麼是現在的自己，在山色或風韻與自己的心跳之間，單純感到生命很奇妙的活著。

活著即是在人生的機緣裡頭活著。但是際遇不是被預測出來的，際遇永遠等著自己在遭逢某人的時刻裡發生。

人在某些遭逢裡放棄際遇的緣起，也正是讓自己在際遇裡無所作為。

每次機緣都是命運自身的動力。命運的參數與蝴蝶效應的變化使得命運本身不適宜以概念掌握，只有當我們明白命運的不可理喻，我們才容易能放棄對命運的捕捉而轉向他途，在轉向之間，我們對機緣的把握使我們對命運有了新的理解。

每次的機緣都是命運的本身，每次的機緣也都是命運自身的動力。

當寶玉遇到黛玉....

有梅無雪不精神，有雪無梅俗了人。
日暮詩成天又雪，與梅並作十分香。

梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。
尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。

冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。
忽然一夜清香發，散作乾坤萬里春。

從席慕容的詩開始 發覺我想的都被寫出ㄌ

於是開始拆句組句

很久以前 學姊告訴我 天下文章出不了一本康熙辭典 嗯......這也只敢在這兒獨個遊戲

有梅無雪不精神，有雪無梅俗了人。
雪梅(一) 宋·盧梅坡

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
雪梅(二) 宋·盧梅坡

尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
寒夜 宋·杜耒

冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。
白梅 元 王冕

有梅無雪不精神，有雪無梅俗了人。

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。

冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。

旋舞翩翩
看！　一雙蝶
無前世來生相尋
無墳無碑無生無滅
生
離
死
別
早已注定

草橋上　插草為香的誓盟
搖擺著　吹過的痕
湖畔的煙柳
訴說著　風的柔情
枝頭的嫩芽
一切　　重新開始

當春的腳步接近的時候

冰凍我的情
凝結我的心
就讓這雪　　下吧！

越人歌　　　　劉向[西漢]　　　　撰寫於（《說苑．善說篇》)

今夕何夕兮？搴舟中流。今日何日兮？
得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

憶秦娥

越女心，搴舟江心泛漣漪，
泛漣漪，
放船千里，芳心暗許。

忍羞輕吟鳳求凰，
承愧描繡鴛鴦帶。
鴛鴦帶，
對晩洲冷，此夕何夕。
2007-02-19 21:44:08

今兮何夕兮，搴洲中流。



今日何日兮，得與王子同舟。

那痞子這麼說，我覺得受用：

為什麼是「親密」？……而不是「親蜜」？
　　
蜜者，甜蜜。……密者，秘密。
　　
如果每個人的內心，都像是鎖了很多秘密的倉庫。
　　
那麼如果你夠幸運的話，在你一生當中，你會碰到幾個握有可以打開你內心倉庫的鑰匙。
　　
但很多人終其一生，內心的倉庫卻始終未曾被開啟。
　　


而當接觸到那時，發覺那是把鑰匙。

行為了才會產生座標

有了座標才有所謂不一樣

若沒有行為有什麼好不一樣的

若有行為有什麼會不一樣的

於是黛玉永遠在那一頁初遇寶玉

無相的諦該如何說

無不是沒有

相是固定的

就因為沒有不是固定的，於是才有金剛不滅的【應如是住，如是降伏其心】

整本金剛經就講這一句話

【發阿耨多羅三藐三菩提 心應如是住 如是降伏其心】

別
死
離
生

早已注定

插草為香的誓盟

第一次遇雪時，是在東京大久保一間瓦房木窗的二樓小房.....高興的與當時北京的共匪一起跑到街上玩雪，奇怪北京沒雪ㄇ？

不是蓋的，那個離鄉期，我超寫詩ㄉ

老ㄌ，髮蒼的筆已難行於凝結的雪地

滑ㄟ

一把骨頭只剩個硬道理

好好快樂的活在一起活下去

哇~大家都好厲害唷！

知「心」？有人在呼喚我嗎？

［一生的等待，整張命盤應該有十二個時間單位的輪迴，無論秒分時日月年....黛玉永遠在那一頁初遇寶玉。］
＝＞說的雖沒錯，但是，過程可以不一樣，結局可以不一樣。

［心 就這樣清楚的放著］＝＞冷了，累了，倦了，死了．．．



就讓這雪　　下吧！
凝結我的心
冰凍我的情
當春的腳步接近的時候
一切　　重新開始

枝頭的嫩芽
訴說著　風的柔情
湖畔的煙柳
搖擺著　吹過的痕

草橋上　插草為香的誓盟
早已注定
生
離
死
別

無墳無碑無生無滅
無前世來生相尋
看！　一雙蝶
旋舞翩翩

2006-10-07 09:10:47 -無非


知我之深者, 更甚於我者, 風風也.
風行草偃, 其紋謙謙 -大道之行.

2006-10-07 02:54:32 　- 風行紋


幾段情緣, 總在心底澄澈後撤手. 為的是, 心間還存留著那點期待.與其說這是份「執著」, 其實是心裡真正的明白... 只有明澈的心可以辨識佇留的港灣....

離水三吋的擅卜釣者，應該是知道文王來臨的那一天ㄅ，姜尚的名言是：枯木死骨知些什麼吉凶。（註）

一生的等待，整張命盤應該有十二個時間單位的輪迴，無論秒分時日月年....黛玉永遠在那一頁初遇寶玉。

離水三吋是一種策略，有人在此，去來者迷

註：殷人尚卜，伐紂日卜個大凶，新任國師姜尚 字子牙，大聲怒道：枯木（蓍草）死骨（牛匣骨，天子用白龜殼，姬昌當時為西侯）知些什麼吉凶。語畢，誓師...三月後亡商建周。

目的是希望能將自己這個個體處在自在的狀態之下, 如果不要將時間階段化, 常處自在當下........

等，或許是無干無岸無魚無釣者....離心三吋

心 就這樣清楚的放著