作為一個武俠寫字人（這大概是目前我唯一會義無反顧承認的身份），我總喜歡也希望看到改變、突破既有武俠語法的小說出現，以促使這個因大眾閱讀人口的鼎盛作為出發點，始終念茲在茲市場效應，但實際上在我看來擁有更多驚人的可能性未被凝視、抒發的小說類型，再向前進化，往那敘事的邊野躍去（像是黃易《破碎虛空》最後傳鷹騎馬跳過山崖的終極一躍），去挑釁、翻倒那些理所當然的對武俠小說的刻板認知與印象──

　　於我而言，那是理直氣壯的反叛，是認真思索未來武俠小說史的必要行動。

　　當然這並不意味著我一概抹除了傳統與常態的既存。任何破除疆界的作為，都必須仰賴於疆界的存有。換言之，如果沒有這以往種種所謂舊事物的基礎，任何對嶄新的嘗試，都只是空無的花朵，沒有被辨識、被判斷定位的可能。

　　〈快手〉，右京藍道生的出手（這是他第一次嘗試寫武俠），恰恰給了我一舊日子般的愉快閱讀感受。這麼老老實實寫武俠的姿勢，真令人懷念。我彷彿看見了這個寫字人正在紮馬步、打木樁，絕不花巧地鍛鍊小說技藝的認真身影啊…

　　而右京藍道生的敘事功力毫無疑問。他透過一場民變的兩方（兩種立場）去討論正義與邪惡的界線問題：一方面是猶如現代條子的快手（補快）章光，另一方面則是率領裝神弄鬼謀殺貪官污吏的叛變者葛賢。小說中從他們的第一次對決，到後來在孫隆府內圍捕現場的，將生死拋在腦後的較量，直到尾端懸而未決的第三戰（是啊，善惡總是懸而未決），都在在顯示出兩人的相惜情感（令我不由得想起吳宇森電影裡常見的雙雄結構），同時也經由他們的對話內容與決戰，挺入了正邪難判的灰色地帶。

　　這樣的思維在溫瑞安的〈〈四大名捕〉〉、〈〈說英雄˙誰是英雄〉〉系列都可見得：溫氏著名的奸（詐手段行事）的好人跟善（良姿勢面對他人）的壞人的善惡辯證。右京藍道生並不脫離這個範疇。

　　但他寫出了（或者說轉化了）自己的正邪對決的模式：到了最後，不外乎是個人的選擇，你選了哪一邊站，就只能堅持到底（不免的我又要想起《十月圍城》的那個清官或俄羅斯的奇幻小說〈〈巡者〉〉系列）。

　　同時，在此文本，他不閃躲地指出了真正的惡是那些非貪不可的官吏，乃至於皇帝，亦即體制的全面掌控者。也就是說，真正的惡其實是權力或體制本身。右京藍道生的俠者理念，說到底已經不是過往那些信服天子王法的老俠客主義。

　　另外有趣的地方還有，右京藍道生帶入了魔術場景，卻又破除了它（鐵扇搧動酒氣而成火焰）的設計。這緊扣了人民的怒火的論述性：透過燃燒，感覺到那民不聊生、炙熱的痛苦與忿怒。我個人相當偏愛這個隱微、細膩的具體象徵。

　　然則，我十分期待這個與我一樣有著濃厚藝文背景的寫字人，可以更大膽而生猛地寫武俠，在語法上，在小說概念上，在敘事結構上，直接挑戰自己真正想說、想寫下來的事。

　　是的，我不無驕傲的認為：武俠小說的未來史，理應就從我們這一代開始。