◎《日常法師法語 》：既然你要想成佛而感激佛，現在這個人來成就你的布施、成就你的忍辱、成就你精進，你怎麼不感激他呢？同樣的成就你，使你成就佛呀！

◎思惟：

 如果能把忍辱當成一種成就，那麼一定是正知見建立起來了！

否則我們對於當下的逆境、不順己意的這種情緒怎能願意撫平調柔呢？於是願意接受這種忍辱度的修行，把挫折當作供養，把怨敵當作恩人，真心謙遜下來。

這是其中一種境界。

另一種境界，無我空性的認知。

對方就是受他自己的無明煩惱所操控，因此如此呈現，我們若要惱，非惱其人，應惱他背後的無明煩惱，如同自己也常受這愚痴無明所戲弄故，自己也現煩惱相；因此，自他對比，自已也高明不到哪裡。

自己也希望別人可以體諒自己，那自己豈能不體諒別人？順此思惟下去，又有何可怨可惱？

再說，我執的緣故，這世間所有一切皆如水光映月，只是自己看不破、想不開而已，哪有甚麼得道或不得道、甚麼成功或失敗之別？妄心執持所致，導致痛苦煩惱紛起啊。

兩重因果的思惟：今世所受一切皆是前世造作導致，若不在此刻就做截斷，如果再造作惡業，那豈不是生生世世沒完沒了？因此，認清了這點，在對境時如何保持不生起惡劣感受，不產生識種子的根因，才不致使輾轉相續、彼此糾纏下去。

而且，這等功課無法學習，還談甚麼修行？

還談甚麼學佛？

自己一直陷在下劣根性當中 ，成為等流習性，永無超脫之期，這才是最不乏算、最可怕之處。

如何不讓自己輪迴在生死痛苦中，這或許才是主要原因吧。

又如何不產生這惡種識因呢？

當然不惱怒對方及自己。

這又是另一種思惟及學習了，先從知見意樂上建立正確概念，才能有如理的行持與身口反應。

然，菩提心的學習又是另一層面的思惟。

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