楞嚴經 0006 ~ 0010集
.
.
節錄
.
但是有一點必須說明的，阿難尊者是佛的堂弟，釋迦牟尼佛成道的時候阿難才出生，阿難三十歲的時候才做釋迦牟尼佛的侍者。阿難出家的時候跟釋迦牟尼佛是有條件的，其中有一條條件，就是要求釋迦牟尼佛把過去三十年所講的經要重複給他講一遍，要不然他不肯出家，有這麼一條。所以經論裡面有講，他不是輾轉傳述，而是釋迦牟尼佛重說的，這是從跡相上看。
.
從本跡上去看，阿難尊者是大權示現，佛與他那些弟子們就跟唱戲一樣，唱給我們看的，個個都是大菩薩、古佛再來，不是真正的須陀洹，也不是真正的阿羅漢。經裡面佛告訴我們，舍利弗、目犍連都是古佛再來，早就成佛了。不但是聲聞弟子裡面，當時的護法，就像我們這部經講的舍衛國的國王，也是菩薩示現的。經裡面給我們講四地的菩薩，登地的第四地的菩薩，以國王的身分、以宰官的身分、以居士的身分，都來幫助佛弘法利生，都不是普通人，普通人哪有那麼大的智慧！這就是所謂「一佛出世，千佛擁護」，不是凡夫。
.
時間是假的不是真的，「一時」是真的。因為「一時」是真的，佛所有的法會我們都能夠親自參加，只要機緣遇到就行了。像智者大師，他老人家是隋朝時候人，隋朝末年，唐朝初年，他是生在隋朝，死在唐朝，這是法華宗第一代的祖師。他也是誦《法華經》，誦到「藥王菩薩本事品」他入定了，在定中他老人家到印度靈鷲山去了，釋迦牟尼佛在那裡講《法華經》，他坐在那裡還聽了好半天才回來。一出定之後，靈山一會儼然未散，他親自參加了。最近我們印的《虛雲老和尚年譜》，你們大家都看到過。老和尚在定中到兜率天去了，聽彌勒菩薩講唯識，彌勒菩薩還對他有很多話交代，還囑咐他很多話，《年譜》裡頭都有說明，這位老和尚不會說假話，不會騙我們，一時。
.
.
.
節錄
.
這個地方所不同的就是上面冠一個『大』字，大阿羅漢，「大」在此地是揀別他不是小乘人。小乘阿羅漢是在小乘裡面畢業，大乘阿羅漢是在大乘法裡面畢業了。但是要曉得，法雲地菩薩稱大阿羅漢是正說。釋迦牟尼佛常隨弟子，究竟是真正個個都是法雲地的菩薩，還是一些小乘聲聞迴小向大的？這個問題屬於本跡上的問題。本跡合起來看，古德常講「外現聲聞身，內祕菩薩行」，表面上看起來像是小乘，實際上不是小乘。小乘的無漏只能夠超越三界六道輪迴，大乘的無漏超越三空，所以境界實在是不相同。
.
皈依的時候我給他做一個簡單的皈依形式，給他做個證明，我特別囑咐他，「你是皈依三寶，不是皈依我某人」，皈依我某人你就錯了。為什麼？你發的願是皈依佛、皈依法、皈依僧，而不是皈依我某某人。如果我要這樣做，我也有罪過，你自己也得不償失。你要懂得皈依三寶，三寶弟子可尊可貴，龍天護持，諸佛菩薩護念，那是三寶弟子。我們看《五戒相經箋要》，蕅益大師就有一段說明這樁事情，明朝末年已經有這個現象，皈依某個人，而不是皈依三寶，皈依的意義已經失掉，發生嚴重的錯誤。這個錯誤一直錯到今天又錯了五、六百年，所以我們現在學佛沒有感應，這是要我們深深去反省、去檢點。特別重要的，皈依只有一次，沒有兩次，皈依的法師（三寶的代表人）來監視，給你做證明，這個道理要懂。
.
中國自古以來，居士所受的菩薩戒統統是梵網戒。所以我受戒的時候，海會寺第一次傳戒，在家菩薩戒就是用梵網戒，還有一些老居士在大陸上受的在家戒也是受梵網戒。菩薩戒既然通四眾，在家、出家四眾弟子所受持，四眾弟子身分不一樣，行業不相同，所以要懂得戒律的精神，怎樣配合我們自己的生活，怎樣契合我們自己的事業。這個如果要會，必須要讀《華嚴經》，因為《華嚴經》有榜樣。
.
.
.
節錄
.
佛說，正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就。照中國古人的算法，佛滅度到現在三千多年，那就是我們入末法時期一千年。假如我們要從佛，不違背佛的話，我們今天修淨土法門就是不違背佛。如果今天有一個主張，不修淨土法門，否定淨土法門，這有問題，固然說人中有特殊的根性，他不是淨土的根性，不是淨土根性也不能夠否定淨土。《華嚴》到末後普賢菩薩還「十大願王導歸極樂」，那是什麼樣的境界？依然是以淨土為歸宿。
.
要曉得世間的名利，乃至於天上的榮耀，都是無常的，不要再貪戀了。當我們一生事業裡面，正見、正解、正行是自受用，「從佛轉輪」這個意思的重點是在化他，度化一切眾生；換句話說，我們一心一意都要為一切眾生，我們要成就一切眾生，這個裡面絕沒有一絲毫自利的念頭，這樣的心行才能與諸佛菩薩感應道交，才能夠得到龍天的護持。
.
我在沒有學佛之前，方先生給我講過這麼一句話，「學佛是人生最高的享受」，我被他這一句話打動。這些年來，方先生這句話我證實了，也就是自己入這個境界了。最好的享受，好到什麼程度？給諸位說，說不出來，我說出來的時候諸位也沒法子體會。為什麼？你沒入這個境界。你幾時入到平等、清淨、慈悲，你才會體會到這個裡面享受太好了，世出世間一切法沒有辦法相比，這個法一定要自己去親證。古大德常說，「如人飲水，冷暖自知」，別人怎麼說都說不出來。不說別的，就拿這十二句來說，這十二句裡面的味道你們在經文裡面能不能看出來？或者你們拿著古人的註解來看，你們能不能看得出來？為什麼看不出來？沒有入這個境界。你入了這個境界，你看到佛經裡面所講的，它一說，你完全通。為什麼？以心印心。看看古人的註子，他得到幾分？程度高的能夠看得出程度低的，程度低的看不到程度高的。如果你入進去有相當的深度，你看古人註疏的時候就能夠看出他到什麼程度、他能夠得到幾分之幾，這個事情要親證。
.
.
.
節錄
.
這就是佛法裡通常講的「八萬四千塵勞」，這就是煩與累，累贅有情眾生在六道裡面、在生死苦海裡面得不到自在。這些大菩薩們發了大心，一心一意要幫助一切眾生超越塵累；換句話說，我們俗話講斷煩惱、了生死超三界，這是諸佛的本願。菩薩學佛，菩薩是佛弟子，所以這些菩薩們幫助佛來弘揚大法。
.
阿羅漢的意思就叫無學，就是畢業，學問都學圓滿了。小乘學圓滿是小乘的阿羅漢，小乘法裡面畢業；大乘法要是學圓滿，畢業了，就叫做大阿羅漢、大乘阿羅漢。大乘學問到什麼時候才學完？到第十地的菩薩法雲地。再上去就是等覺，等覺也叫做後補佛，實在講他是成了佛，但是不在佛的地位上、沒有在佛位上，我們叫他做後補佛。
.
辟支佛這三個字翻成中國就叫緣覺，這是世間可以說一等的聰明人。佛在經上跟我們說明，辟支佛有兩種，一種是出現在佛在世的時候，他們也是佛弟子，稟承佛所教的因緣法修學證道，就叫做緣覺。緣覺通常是觀十二因緣，流轉還滅而悟入無生的道理，他的能力可以斷見思習氣，比阿羅漢要高。第二類是出現在沒有佛出世的時候，他看到自然的現象，生物的變異，他覺悟、他開悟了，這一類的就叫做獨覺，他沒有老師，自己開悟。佛在經裡面給我們說得很清楚，佛說我們修行人證得須陀洹以後，這是小乘初果，天上人間七番生死一定證果，證小乘果位，不會等到第八生。假如天上人間七番生死，最後這個第七番的時候遇到佛住世，一定證阿羅漢、證辟支佛；如果這個時候世間沒有佛出世，他就是以獨覺這個身分開悟證果。
.
首先我們要懂得夏安居的意義，夏安居的緣起是隨俗，因為印度夏天這三個月是雨季，出門去托缽很不方便，一切的外道在這三個月都不出門，都靜修。如果說是佛的弟子這三個月還到處去托缽，世間人看到要譏嫌、要譏笑的，好像別的修道人都那麼規矩，只有他特別，所以釋迦牟尼佛隨俗也舉行安居。夏安居這三個月統統回到佛學院裡面來。這三個月從事於進修教育，再接受老師的教導，同學們在一起互相切磋琢磨，這是夏安居的本意。自恣法會就是這個教育這三個月的結業典禮。自恣法會上這三天，某人有過失叫他自己發露懺悔，自己有什麼毛病要當眾懺悔。如果你自己不懺悔，別人知道，別人可以當著大眾把你指出來。但是要曉得，一年當中只有這三天，除這三天之外是不可以舉人過的。自恣法會，給諸位說，是關著門開的，不讓外面人看。
.
.
.
節錄
.
阿難在此示現違犯規矩，私自一個人出去，接受人家特別的別請。『其日無供』，平常也不能出去，夏安居的這三個月當中是不能出去，這是解夏第一天他出去了。安居的時候每天精舍裡頭有菜飯供養，由這些居士做好了送來。阿難這一天回來，大眾都出去應供，精舍裡頭沒有飯吃，他就發心『執持應器』，應器是缽。阿難尊者今天發了個心他要次第乞，這就是小乘人發了大乘心，發了菩薩心。過去他是揀別的，今天他不揀別，大概他自己也認為自己道行夠了，「我應該學學大乘、學學菩薩，不要揀別」。阿難雖然發大心平等行慈，很可惜他是在意識分別處發的心，不是從真性裡頭發起的心；換句話說，他是從妄識裡面發心，不是真性所發的。他這個心願是以分別心、執著心、虛妄心做基礎，所以他才遭難；如果他是以平等心、清淨心、慈悲心做基礎，他就不遭難。
.
今天整個世界是什麼樣的世界？是作假的世界。人與人之間都是虛情假義，沒有一句老實話，說得不好聽，今天的世界是個騙子的世界，人與人之間互相欺騙，國與國之間也互相欺騙，天下不亂哪有這種道理？理上就講不通。天下為什麼大亂？就是人都失掉真誠。我們在這個時代要想救自己，我們以真誠就能夠把自己救度出來。別人欺騙我，我不欺騙他；別人以假意對我，我以誠心待人，這就行。要是我這樣做，不是吃了虧嗎？給諸位說，一飲一啄莫非前定，沒有吃虧，如果你要是吃虧，那因果定律就推翻了。
.
.
.
上一篇：楞嚴經 0011 ~ 0015集
下一篇：楞嚴經 0001 ~ 0005集