楞嚴經 0101 ~ 0105集
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阿難對於往昔佛所教誡的因緣和合，提出他的疑問，這個意思前面都已經說過。今天這個經文是世尊答覆他，我們看看世尊開頭這幾句話，這是很重要的，說出他疑惑之所在，也就是疑惑的根源。阿難在楞嚴會上所示現的是迴小向大，也就是遭遇到摩登伽女之難不能自拔，知道自己所修學的功夫不得力，這樣才發大心想學菩薩法。所以佛在此地講，你先前『厭離聲聞緣覺諸小乘法』，殷勤啟請得成菩提的方便。這就是第一卷的經文，我們念過。釋迦牟尼佛確實不辜負阿難的期望，從「七處徵心」以來都是為他開示第一義諦，也就是講大乘當中的了義法門。我們回想一下，在前面佛講「常住真心，性淨明體」，這兩句話非常重要，是菩薩修學的大根大本。
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而佛在楞嚴會上一開端告訴阿難，實際上是告訴我們，要重視常住真心。只要常住真心現前，無論什麼境界都是好境界，沒有不如意的境界。把你放在天堂，以及把你放在地獄，你的境界是平等境界，是真、是常。這其中的差別是妄念生的差別，真心裡面沒有苦樂，苦樂在妄心裡頭才有。我們曉得這個道理，曉得這種修法，無論在什麼境界上對我們都是有利，都能夠成就我們無量無邊的功德。佛在前面教給他，教他「直心正念真如」，這都是說第一義諦的修學法，也是大乘佛法修學最高的指導原則。其次在逐破妄執那一大段經文裡面，世尊首先說出「首楞嚴大定」這個名稱，這是阿難過去從來沒有聽說過的，所以他在請法裡面只說出奢摩他、三摩、禪那，因為這些名詞是佛常說的。在楞嚴會上告訴他，如來與諸大菩薩所修的定，名字叫首楞嚴，楞嚴大定是性定，與本性相應的大定。如果是個利根的人，一聽到這個名詞，顧名思義，他的妄執就可以破除，而楞嚴大定的體相就能現前。
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這一部經最主要的就是教我們修楞嚴大定。楞嚴大定怎麼個修法？方法很多，下面二十五圓通章就是以二十五位菩薩來做代表，他們所修的統統是楞嚴大定。諸位想想二十五圓通章裡面，「觀世音菩薩耳根圓通章」、「大勢至菩薩念佛圓通章」，觀音、勢至與淨土法門太密切，是阿彌陀佛的左右手，那我們修淨土法門不是修楞嚴大定是修什麼！這是我們要覺悟。我們成天念阿彌陀佛修楞嚴大定，自己不曉得，是冤枉，修的是上上定自己還不知道。還認為自己不如那些盤腿面壁的，你說這冤枉不冤枉？盤腿面壁修的禪定是奢摩他、三摩、禪，那是初級的；我們今天修最上乘的楞嚴大定，他自己不知道。
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前面這兩句意思是說，如果你要是以為諸大之性，諸大我們一般是講四大，地水火風是講這個四大。在本經討論的範圍比較廣泛一點，四大後面又加上空大、見大、識大，所以合起來稱為七大。為什麼要增加後面這三大？與前面十八界相應。因為地水火風都是屬於色法，色裡頭不包括空，所以這裡有空大，範圍就大得多。雖然講了空與色，前面十八界、五陰、六入裡頭都有講到根，都有講到識，見大就是根大，識大就是講八識，因此七大就全部都包括了，所以說是十八界的總相，十八界是七大的別相。
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佛在一切大乘了義經裡常給我們講，真如它的性質是隨緣，雖隨緣，它不變，不變隨緣、隨緣不變。昨天我們用這個意思，來跟大家講《心經》裡面「色即是空，空即是色」，來說明這個道理。要不是真如隨緣的意思，那豈不就同於頑虛空？頑虛空與地水火風四大的確是不和合的。我們再看四大的情形，如果四大的體性要是不隨緣、不是和合的話，地的性是堅固的，遇到水它也不濕才對。這個地，我們講的泥、土地，土遇到水，水分滲透進去之後就變成泥漿，可見得這是個和合相。水的性是涼的，清涼的，它要是與火不和合的話，我們用火去燒它，應當不熱才對，水的性是涼的，應當永遠是涼的，為什麼火一燒，水變熱變成水蒸氣？假如四大要是不和合，就沒有萬物。我們今天講的化學，這個化就是和合的意思，它一和合就產生變化。土跟水一和合，立刻就發生化學變化，變成泥，土的相失掉，水的相也失掉，另外起了個相，我們叫它做泥。這是從最粗淺的地方，讓我們體會到和合的變化，這樣一切萬物才能夠生成化育。
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所以《楞嚴》要真正想深入，是要細細的來討論，一句一句、一段一段的來討論，那才有真實的功德利益。世尊在此地破他的說法，如果說四大之性不與四大和合，就好比『虛空不和諸色』這種情形一樣。這種見解實在是偏於自然，佛常講的邪見裡面的常見。那就是說，他初初體會到不變的意思，體會一點這個意思，但是他不曉得隨緣的意思，體性本來不變，諸位要曉得，隨緣還是不變。如果我們能夠體會到隨緣裡頭依然不變，這就是好消息。為什麼？漸漸的接近到佛所講的密意，深密的義理，顯示出如來藏性方是四大真性。我們常講四大無性，無性之性正是如來藏之實性，這個意思有相當的深度，要很細心的去體會，能入這個境界真是無量功德。你看佛答覆的句子文字不多，含義很深。
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我們有疑難的問題，要請問三寶。三寶在哪裡，這是難事情。諸位細細的去想想，六祖大師在《壇經》裡告訴我們，三寶在哪裡？三寶自心具足。自性覺就是自己的佛寶，我們不迷，這就是自性覺。自性正就是法寶，我的心正、我的行為正這就法寶，正而不邪、覺而不迷這就法寶；自性清淨就是僧寶，清淨是不染。諸位想想看，如果我們自己的心，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，你還有什麼疑惑？你還有什麼災難？你所有的災難都化為灰塵，煙消雲散。
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這是講為什麼色即是空、空即是色，色空不二。『汝觀地性』，「汝」是世尊叫著阿難，你來觀察，「觀」是用智慧觀，不是用第六意識在分別，「性」是講它的性體，就是真如本性，你觀地大的性。『粗為大地』，「粗」是粗相；『細為微塵』，「細」是細相。這兩句說明十法界內色外色總名地大。什麼叫內色？內就是我們身體，我們身體之內的血肉之軀，這是內色。身體以外的，我們環境的這些色法，我們就叫它做外色。內五根、外六塵，將來諸位在這個經上能看到內色、外色，曉得就是這個講法。
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雖然我們常常讀經，也常在研究佛法，常常聽說這個有是假有、色是幻色，你想想，我們為什麼還不能夠超越五陰，還被五陰範圍住？這個問題就是我們所曉得的這一點，是聽別人說的，不是自己的境界。如果是自己的境界當然就超越五陰，像《心經》裡面講的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，超越了。不是自己境界，我們今天在經上只聽說佛講的觀相元妄、觀性元真，聽說。如果要曉得這相是妄的，真正到這個境界，你在這個相裡面決定沒有取捨，虛妄的，可以有分別，不會執著，沒有取捨，這一定的道理。我們在一切相裡頭還有得失取捨，還有種種執著，哪裡知道相是虛妄的？不達相妄就不能夠證得性真，為什麼？因為性真跟相妄是一不是二。我們要想證得真性，達妄就證真，真妄原本不二。
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你看自己又想覺悟，又想成就，所作所為全是障礙了自己，不是別人障礙，是你自家在做障礙，別人障礙不了。換句話說，你對事理的真實相一無所知，你的所修所行那不叫盲修瞎練又叫做什麼？嚴格的講，如果不曉得情與無情同一體，《華嚴》裡面所講的「情與無情同圓種智」，你要是不曉得這個道理，不知道性相一如，不知道萬法一體，你的修行就有障礙。在後面七大文裡面，都告訴我們「循業發現」，七大從哪裡來的？是循業變現出來的，所以這個用叫做業用，就是一如之體的業用。可是我們必須要了解體用不二，所以佛說法總是相依互舉，不離妙性。經上才講「一一皆如來藏妙真如性」，你要見性在哪裡見？相就是性，性就是相。你曉得性是沒有相的，相既然就是性，相即非相，色即是空。
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這個文是接著上一次，佛給阿難尊者分析色法，也就是解釋色即是空的道理。前面說到將色（也就是物質）分析到不能再分的時候，佛法說之為鄰虛塵，這是所謂析色入空。但是在前面跟諸位說過，析色入空是方便說，在究竟說法裡，色法原本就是虛妄的，不必等待分析，是當體即空，這是在前面都跟諸位詳細討論過的。
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底下一句說，『空云何合』，這就是說明虛空沒有形質，合的意思談不上，沒有辦法說合。因為虛空，古人講有四個意思不能夠合，第一個它沒有形、沒有質，凡是要講和合，一定是有形、有質的，這才能談得上合。其次，虛空沒有數量，要和合的話，一定要有個數量，沒有數量我們也談不上和合。第三，虛空沒有邊際，怎麼合法？第四，虛空始終沒有變動。我們看到虛空當中有很多自然現象在變化，那是色在變，不是虛空在變，虛空哪裡在變？我們講虛空當中有很多氣體，氣體還是物質，還是屬於色法。今天科學說得很清楚，氫氣、氧氣依舊是物質，把它分析它還是原子組合成，所以它是屬於色，不是屬於空。佛法裡面講的空，就是我們今天所謂真空，永遠沒有變改、永遠不會動，真是如如不動。從這四個意思來看，它怎麼和合？沒法子合。我們曉得虛空不能和合，不是和合而成的，鄰虛塵是不是虛空和合而成？虛空本身就不能和合，鄰虛塵怎麼說是虛空和合而有的？這就顯示出來，空不能出生色法，虛空不能出生色法。
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『如來藏中』，我們先要解釋什麼叫如來藏中？解釋這四個字。簡而言之，所謂「如」這個意思就是講不變，雖然隨緣，但是它不變。我再告訴諸位，隨緣隨什麼緣？隨業力。我們平常講隨緣是性不變，大家容易懂，在此地再告訴諸位，隨緣不但性不變，色也不變、空也不變，這個意思就深。色是講色相，色相不變，我們不要講四聖，就講六道，我們的如來藏性隨六道因緣，在六道裡頭捨身受身，性不變，這沒有問題。佛常說的「一切眾生皆有佛性」，一切有情眾生皆有佛性，一切無情眾生皆有法性，這個性不變，相變了。前面給你講五陰，一直到十八界，這是相變，粗相在那裡變，細相不變，色不變、空不變。這個道理，現在科學的發展透了一點消息，透一點什麼消息？科學家現在了解，我們世間一切色法森羅萬象，講到物質的基本是一樣的，完全相同，只是組合的方程式不同而已，才現出這些森羅萬象形形色色的形狀。形色有變，地大不變，這個意思能不能聽得懂？如果諸位要是真能懂一點，《法華經》裡面所講的「是法住法位，世間相常住」，這兩句你就可以明瞭，這一段經文也可以做為這兩句的註腳。
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這一段的意思因為時間的關係我們只講了一半，說到「清淨本然」，說明在如來藏中三種惑（見思、塵沙、無明）以及分段、變易這兩種生死都沒有。也證實佛在《華嚴》、《圓覺》裡面所謂「一切眾生本來成佛」，也說明這個道理。所以佛在此地給我們說出「清淨本然」的意思，因為自性如如，不落有無，這是清淨的意思。雖然現有，而這個有我們常講的是妙有，有與空不二，事與理不二，這就是所謂性德天然，在此地說之為本然，本然也就是前面所講的「如」的意思，我們常說「萬法皆如」，就是一切萬法皆是本然。既是本然，當然就清淨，這是一定的道理。
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下面我們要說，「周遍法界」的意思。諸位要記住一個原則，這個原則在上一次也稍稍的提過，凡是從因緣和合而生，有形、有相、有方所，這就不能夠周遍法界。換句話說，如果不是因緣所生，並無方所，當然它周遍法界。這個意思在上次已經說過，諸位要是細心去體會，會有些悟處。這個地方跟諸位說明的，是比一般的講法要來得精微。一般佛法裡常講性體是「清淨本然，周遍法界」，就是真空之理是這樣的，這個我們也常聽、也能夠接受。但是在此地說出的更精微，不但性空之體是「清淨本然，周遍法界」，而實在講，色法性空之體裡面就有「性空真色」。色法，真色不是因緣和合生的，並沒有形相、方所，因此真色是「清淨本然，周遍法界」，這個意思的確不常說。雖然我們在《心經》裡面常常念，實在講這個意思總是含糊籠統就過去，沒有去深究。《心經》裡面給我們講的，「色不異空，空不異色」，「色即是空，空即是色」，我們想想，空是「清淨本然，周遍法界」，色既然即是空，色哪裡有例外！這一層道理就深了。
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【隨眾生心。應所知量。】我們簡單講，隨心應量。這是講法性身、法性土本來是不動的，像前面所講的，「清淨本然，周遍法界」，那是我們講的法性身、法性土。雖然它清淨周遍、本無形相，可是在作用裡面它能生諸緣。因此這個空不是頑虛空，這個空不能當作無講，不能說什麼都無，不可以這樣講，為什麼？因為它能生諸緣。由於能生諸緣，這就有了九法界的眾生，就有了眾生心。眾生的心有淨有染，心有染淨，像六凡，心染的成分多；四聖的心，清淨的成分多。我們要在十法界來說，十法界的層次，可以說就是這一切眾生心染淨不相同，分成十個區分，愈是往上面愈清淨，愈是往下面就愈染著。所以染著的成分，最嚴重的就到地獄去了，極清淨的成佛了。我們可以說，佛是完全清淨，菩薩是九分淨一分染。從底下看，地獄就是完全染污，餓鬼道裡頭九分染污、一分清淨，畜生道裡頭八分染污、兩分清淨。十法界，就是染淨差別不一樣。所以我們的心愈清淨，在十法界裡面愈是往上升，愈染污就愈往下墜，可見得升沉主宰在自己，與外境不相干。我們不管說什麼法，總是心法為第一。
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