楞嚴經 0106 ~ 0110集
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今天我們研究『循業發現』，業是由心造的，心怎麼造業？心動就造業，不動就不造業。心為什麼會動？常常講心被境界誘惑它就動，所以說業由心造，這個心是由外面境界來牽引。而這裡面實在說，如果我們六根接觸六塵境界，要是不加妄知，這個心只有明瞭而不造業。所以佛在本經裡面講無明的根本，說無明的真實相，佛講「知見立知，是無明本」。知見是本有的，是真正的智慧，就是般若真知，真正的智慧。
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我們眼能見、耳能聽，能見、能聽是我們的本能，是真知，這就叫做知見，這是真的不生不滅、不來不去，這是常住真心；如果在這裡面再要建立一個能知，這就是無明的根本，由於無明才能夠生一切相。我們說得很粗，事實上這個境界非常的微細，這個知見我們的確沒有辦法發現。為什麼沒有辦法去發現？因為我們知見上不知道又加了多少的知見，所以那個根本，真正的知見不能夠發現，被那些無量無邊虛妄的知見埋在裡面。但是要曉得，無量無邊分別虛妄知見，都是依根本知見而生起的，離開了虛妄，真實就現前。
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所以多讀讀大乘經有好處，《永嘉大師證道歌》一開頭，就把修學最高的原理原則提示出來。他說「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真」，跟此地講的意思相通。為什麼不除妄想？因為這個妄想循業發現，虛妄，既是虛妄的，你除它幹什麼？你要除它，豈不是又增加一層虛妄？循業發現，誰循業發現？真如，真如是本有的。既是本有的，你要去求它，你這求的心就是妄念、就是無明。你要想斷妄、要想求真，這個念頭總是妄念，不知道清淨本然、周遍法界；清淨心裡頭沒有求、也沒有斷，你的心才能清淨。
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第二個大段就是「文殊菩薩揀選圓通」，這一章也很重要，二十五位菩薩各人說他修行的方法，文殊菩薩代我們來選擇，我們娑婆世界眾生，代表我們來選擇。他所選擇的就是「觀世音菩薩耳根圓通」，這是他選擇的，代我們選擇出來。第三段是《楞嚴經》裡面所說的戒律一門。真是這一卷經是戒定慧三學都有了，「耳根圓通章」講定學，「文殊菩薩揀選」屬於慧學，後面「四種清淨明誨」是戒學。
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希望諸位同修對於這一卷經要特別的留意，將來無論你修學哪一個法門，都有很大的幫助。因為經典裡面所講的都是屬於原理原則，可以應用在任何一個法門上。尤其是修淨土，觀音、勢至是阿彌陀佛的左右手，好像一所學校一樣，如果阿彌陀佛是校長，觀音菩薩是教務主任，大勢至菩薩是訓導主任，就是這樣的性質。所以非常重要，特別是與淨土法門相應。這是把第六卷的大意介紹給諸位。
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「觀」，我們簡單可以說，耳根接觸音聲叫聞，一接觸通達其事理這叫觀。而這個地方特別取達理，理是甚深之理。我們今天科學、哲學裡面所追求的，一切宇宙萬有的根源、本體，理就是本源、就是本體，從本體一直到現相，一剎那間全都通達，這叫觀。所以一通達，哪有不自在！「觀世音」菩薩是觀自在，對他自己本身來說，自在，他自在從哪來的？從觀照來的，我們稱觀世音，這是從他修學方法上建立這個名號，他是用這個方法，觀自在是講他得受用上建的這個名號。「觀世音」還有一個意思，就是救苦救難，引申有這個意思，見到一切眾生苦難的音聲就尋聲救苦，有這個意思在。但是這個意思是引申的意思，它的本意，觀世音是講他修行的方法，這是我們要曉得的。
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「直心」，怎樣才叫直？佛在《觀經》裡面講的菩提心，講至誠心、深心、迴向發願心。我們跟《起信論》一對照，彼此互相一註解，就明瞭了。什麼是直心？直心是至誠心，至誠心就是直心。什麼叫大悲心？大悲心是迴向發願心。諸位要記住，這不是一樁事情，發願是一樁事情，迴向是一樁事情，是兩樁事情。發四弘誓願，或者是依普賢行願品發十大願王，這是發願，這就是大悲心。這麼一看，這個意思就很明顯。可是至誠，這又來問題了，怎樣才叫至誠？至誠的標準是什麼？諸位念曾國藩《求闕齋讀書筆記》，那就是他的讀書心得。你看別人總是心裡求圓滿，什麼事情都求圓圓滿滿的，曾國藩跟人不一樣，他求欠缺，不要太圓滿。他書坊題的橫額「求闕齋」，不是求全，求缺。為什麼？滿了，後面就要走下坡。你看月亮，月亮圓滿以後就一天一天欠缺。求缺，缺的時候一天一天增加圓滿，這個意思好，也能看到曾國藩的學問。他在讀書心得裡面寫的，什麼叫誠？一念不生叫誠。
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第二講「深心」。《起信論》也講深心，《觀經》裡面也講深心，深心是什麼？深心是好德好善之心。諸位要曉得，好德好善世間人有、小乘也有、外道也有，大慈大悲人天有、小乘有、外道也有，唯獨直心沒有。三心統統具足才叫做菩提心，沒有直心，單單有深心、有大悲心，不叫做菩提心。由此可知，稱菩提心，直心是第一、是基礎。就是一切凡夫外道，他們統統都沒有直心，直心最難！直心是真誠，真誠太難，我們要特別重視這一點。你要想真就要離妄，要想誠就要離一切虛偽，才能夠做到菩提心的根本，也就是成佛作祖的基礎。深心好善好德，剛才講一般常人也有，常人雖有好善好德，程度不相同，世間人好善好德為自己，其目的在哪裡？為名或者是為利。他好善，希望大家稱他「某某人是大善人」，選舉好人好事，他就可以被選上了。如果為這個來行善，這個善不是真善。我們看《了凡四訓》裡面講的，善有真有假、有半有滿、有大有小，他一共說了五對十個境界。
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深心是自受用，目的在修什麼？修清淨心。一個人好善好德、法喜充滿、身心清淨，這是自利；大悲心是利他，大慈大悲是利益一切眾生的。由此可知，深心與大悲心都是用，都是作用，而直心是理體，深心與大悲心也就是清淨心與慈悲心，是建立在直心的基礎上，這就叫做菩提心。如果我們自己的清淨心跟慈悲心不是建立在直心的基礎上，這不叫做慈悲心，這一點非常重要。我們今天看到觀世音菩薩的修學，這一章「觀世音菩薩耳根圓通章」，是觀世音菩薩自己敘說他自己怎麼修行、怎麼成就、怎麼證果的；《法華經》裡面的「普門品」，是觀世音菩薩說他怎麼樣度眾生，那是化他的，這是說他自己怎麼修成的。
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如果認為戒律是禁止別人的，這個事情不能做、這個事情又不能做，應該要如何如何，那你錯誤了。大小乘戒都是自律的，幫助我們身心清淨，幫助我們得一心。如果我們的心一緣外面境界就散亂，就不能得一心，不得一心你怎麼能開智慧？諸位如果在這幾句話裡面真正體會到這個意思，你這一生證得一心，從一心再進一步修行證果，我可以說是決定有把握。如果再看到外面境界這個是、那個非，張家長、李家短，我們這一生必定又空過了，不但一心你不能證得，恐怕功夫成片都成問題。功夫成片成問題，換句話說，帶業往生就不可靠了。
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這個地方講觀世音佛勸告觀世音菩薩，首先要「發菩提心」，不發菩提心是沒有法子修學。我們聽了之後，我們自己也要發菩提心。我們發的心是不是真的菩提心？不是的，這一點諸位要曉得。菩提心是覺心，我們現在樣樣都迷惑顛倒，我們的心是凡夫心，不是菩提心，這個你要搞清楚。菩提心是在一切境界裡面覺而不迷，這個心是菩提心，菩提是梵語，翻成中文是覺的意思。所以二乘人沒有菩提心，二乘人迷惑顛倒，阿羅漢、辟支佛都沒有菩提心。我們就要問了，那什麼叫菩提心？菩提心怎麼個發法？菩提心是自己的真心，就是《起信論》裡面講的本覺，《起信論》說本覺本有、不覺本無，可見得菩提心是我們人人本來具足的。但是很可惜，雖然本來具足，現在迷了，不能現前，這是個很可悲的事情。怎麼迷的？因為你有分別、有執著；換句話說，你有煩惱障、你有所知障，把你本來的覺心障礙了，變成不覺。
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講到斷煩惱障，頭一個要去私欲，私心、欲望要斷掉。如果還有一絲毫私心、還有一點欲望，諸位要曉得，你的煩惱障天天在增長，你菩提心沒指望，你怎麼能得禪定？不要說世間五欲六塵你從心地裡頭把它洗得乾乾淨淨，弘法利生這個念頭都不能有。為什麼？弘法利生還是欲望，還是你的障礙。弘法利生事情要不要做？要做，天天做，今天做了今天圓滿，不想明天，想明天就有欲望、就有私心了。佛叫我們隨緣、不要攀緣，想到明天、想到我要如何如何做，那就是攀緣，你的心就不清淨。明天還沒到，想它幹什麼？明天，明天再說！換句話說，總而言之，一定要保持自己的身心清淨，大慈大悲。大慈大悲裡頭又不能有欲望，你要弘法利生的欲望都不可以有，連成佛作祖的欲望也不能有，我自己要如何得一心不亂，這個欲望也不能有，一有這個念頭都是障礙，你的心不能得一。所以這個地方的一段非常重要，你看觀世音菩薩，觀世音佛教給他的，先教他發心，然後教他修行。菩提心是覺心，然後修的行就是依覺而行，決定不迷，所以這叫三慧。
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經文可以說講到最重要的部分。前面曾經跟諸位說過，菩薩修行的要領「從聞思修入三摩地」，這個問題的確是要很清楚的理解，而後我們才能夠有效的去運用。話雖然是這樣說，真正很清楚的理解的確不是一樁容易事情，難在什麼地方？難在我們自己二障太重，煩惱、所知太重了。而煩惱障與所知障的根源，諸位一定要曉得，這是經論裡面常講的，煩惱障的根本是我執，有我執就有煩惱。諸位想想，「我」都沒有了，煩惱從哪裡生！我沒有了，真正到無我，煩惱障斷了，可是所知障還沒斷，為什麼？所知障是法執。譬如小乘人的智慧，他是破了我執，知道四大五蘊和合的相不是我，這裡面沒有我，但是他還執著四大五蘊是有的，由於這個執著沒有破，所以他的智慧不能現前。
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可是我們在大經裡面來看，這兩種障礙對於菩提涅槃都產生妨礙的作用。煩惱障不但障涅槃也障菩提，所知障不但障菩提亦障涅槃。譬如小乘聖者只能證偏真涅槃，不能證得究竟涅槃，只能斷三界的分段生死，沒有能力斷變易生死。我們今天這病根在哪裡一定要找到，病根不能拔除，聞思修我們用不上。等用聞思修的時候，的確煩惱障盡，所餘的所知障未盡，他的功夫都是用在破所知障，以三慧破所知障。三學最主要的是破煩惱障，當然也破所知障，可是以破煩惱障為主，這戒定慧三學。而三慧是完全破所知障，所知障都破了，煩惱障自然就沒有。這是前面的一點意思。
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大乘菩薩入定，你們看看《華嚴經》，修禪定的人在哪裡修？在市廛。市廛就是我們現在講的市場、百貨公司，最熱鬧的地方，在那裡修定。怎麼修法？樣樣都看、樣樣都聽，到處去摸摸、去逛逛，心不動，這是修定，這叫大定。可不是小乘人的面壁，那面壁定沒有用處、不起作用；換句話說，六根接觸六塵境界去練，練不動心不起念、不分別不執著，這就是修楞嚴大定。觀世音菩薩、大勢至菩薩，《楞嚴經》二十五位菩薩，他們所修的楞嚴大定，說老實話，不外乎這個原理原則。諸位要能懂得這個原理原則，認真在境界上修行，如果在境界上一起心、一動念立刻曉得錯誤，這就所謂不怕念起、只怕覺遲。起心動念是免不了的，為什麼？因為你無始劫以來的煩惱、迷惑，當然會起心、會動念，可是一起心、一動念立刻覺悟，這就是菩薩。一覺悟怎麼樣？我的心不隨外境轉了，這個心就又收回來，又定了，這就叫觀照，這就是覺悟。所以我們這個覺悟，是在一切境界裡頭念念要覺悟，一念不覺一念就迷了，要念念覺悟、要天天覺悟、要年年覺悟。從初發心一直到成佛，這個我不必說了，《大乘起信論》裡面說得很好，《大乘起信論》講始覺，成佛還是叫開始覺悟，叫究竟始覺。諸位一定要曉得這個意思，這個《起信論》是要用功夫。
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