讀史學做人--違心話能不能說?
任浩之


成功的道路是曲折艱辛的，在成功之前，有時難免會說一些違心的話，做一些違心的事，希望這只是一時的權宜之計。

通往成功的道路並不多，有的人能輕易成功，有的人卻始終徘徊不前。

除了各種客觀因素外，能不能找到正確的途徑，是一個重要原因。當你以常規渠道無法取得成效時，不妨採用一些非常手段。當然，這種非常手段只是權宜之計，若是有什麼不良後果，成功之後要予以彌補。韓愈入仕的方法就值得我們借鑒。

韓愈在仕途開始時很不順暢，他二十歲左右開始參加科舉，一連三次，均名落孫山，直到第四次才算考中，這時他已經三十歲了。

根據當時的科舉制度，考中進士，還不能授官，還需經過吏部的考試，合格者才可正式授官，於是韓愈又考，不料又是一連三次的失敗。

和其他文人一樣，韓愈向當時的權貴投書，推薦自己，兩個月內向三位宰相上書三次，依然沒有得到他們的青睞。於是韓愈不得已而求其次，投奔藩鎮的節度使，先後投奔了兩位節度使，可都時間不長，節度使就死了，韓愈只好重找靠山。

韓愈於是又回到京城，這一回他選中了京兆尹李實。按照老辦法，韓愈先給李實寫了封信，信中多有溢美之詞，這本來就是文人的拿手好戲嘛。他說：

我來到京師已經十五年了，所見的公卿大臣不可勝數，他們都不過是些不求有功、但求無過的平庸之輩，還從沒有見到一個像您這樣忠心耿耿地效忠皇上、憂國如家的人。

今年天氣大旱，一百多天沒有下雨，種子下不了地，田野寸草不生，可是，盜賊不起，穀價不漲；京城百姓，家家戶戶都感受到了您的關懷。而那些以前喜歡為非作歹的奸佞之輩，也都銷聲匿跡了。如果不是您親自處理鎮服，宣傳天子的恩德，怎麼能有這種喜人的局面呢？

我從青少年時代便讀聖賢之書，頌聖賢之事，凡忠於君、孝於親的人，雖在千百年之前，也十分敬慕，更何況親逢閣下您這樣的人，我怎麼能不侍候在您的身邊以報效我的忠心呢！

也許是這封信起了作用吧，韓愈果然被提拔為監察御史，成為一名京官了。

那麼，這位李實真的像韓愈所說的那樣好嗎？

完全不是，他是一個十足的奸佞之輩。據史書記載，李實「自為京尹，恃寵強愎，不顧文法，人皆側目。二十年春夏旱，關中大欠，實為政猛暴，方霧聚斂進奉，以固恩顧，百姓所訴，一不介意。因人對，德徖問人疾苦，實曰：『今年雖旱，穀田甚好。』由是租稅皆不免，人窮無告，乃徹屋瓦木，賣麥苗以供賦斂」。

李實之奸，京師之人無不切齒痛恨，以韓愈的識見，竟然看不透這個人的真相？

不是的，他在擔任監察御史後，立即上書唐德宗，反映關中旱情及民不聊生的情況，實際是在不指名地告李實的狀。

從向李實阿諛奉承到告李實的狀，前後時間相差不過半年，可見韓愈是很了解李實的，可是，為了打通通往官場的道路，韓愈無法顧及這些。而當他當上監察御史後，便對此事做了彌補。

成功的道路是曲折艱辛的，在成功之前，有時難免會說一些違心的話，做一些違心的事，希望這只是一時的權宜之計。

老實說，不知道自己在痛什麼，看著過去行人車輛會相互禮讓的情景，現在變得十分稀有...

貧富差距拉大，社會資源跟最基本的人性關懷，反倒無法到達社會真正需要它的角落。

當貪腐跟這些人性墮落的一面未見防堵，上位者依舊爲了權位如痴如醉，兀自認為民間會有力量匯聚協助他們只爲自身的權位而撐起，而不是真正重要他們的才能替國家做事，反過來反咬民眾一口，或是輕易唆使其他選民製造亂象讓社會非但無法擁有一個確定性，反倒助長貪腐的遮掩跟亂象層岀不窮。

這些，即使今天少數人不說出來，明後天依然還會是國家黑暗的問題所在。

那絲亮光在哪？

有時，幫助他人似乎也成了一種障礙，會讓想付出的人無法付出也不敢付出，這時只有勇氣去相信跟面對與承擔付出的責任。

有時，需要接受幫助的人也似乎因為種種自身或他人因素，無法順利接收到真正對其有實質性的幫助，這時就需要去面對問題所在，社會需要有正面性值得鼓勵，而不是國家政客在台面上的作秀，草菅人命。

當冰封的感動徹底封鎖了你我之間的信任橋樑，接下來，你我該如何面對，人性原本就存有的付出與接收，兩者人性基本人我互動的需求？

當價值觀的建立明明十分簡單，只在於在上位者風行草偃，做個良好的示範跟典範，中樑及下位者自然會日日跟進，無須依靠撻伐來進展所謂的「自清他清」。

然而這些道理，似乎一個失去廉恥與檢討心的上位者一但摸不懂搞不明，甚至是〝指導〞在下位者無亂製造社會引燃人我對立的戰火，而非做個榜樣。

又怎能讓他們徹底看見與明白，這個國家，會因為他們的一些基本動作沒有做到(已遠比一般人還低的最底限標準與要求)，而毀掉所有的倫常與規則鋼架，敗掉祖先原有良好的建設。

誰來讓他們真正看清楚自己這幾年下來所造成的過失？ 誰來讓他們真正明白國家需要人才層岀避免沉淪持續？

當這些熱情跟信任，一點一滴因為這些人的因素消失時，這些人，可曾真正一如口中提到過的，會稍微停下貪腐的腳步看一看國家脈動，徹底研擬出一套真正且立即解決國家問題的看法跟藥單，而非繼續讓它淪落？

黑暗之中是否有光，你我皆可看出一二。
但這份光需要所有對這塊土地有情感的人共同維繫，而不是你推我擠的，兀自認為島內已經很擠。

實際上，島內的人口，一直在減縮當中，擠的，是人心，不是人數。

這些，這段時間以來已經滋擾他人不斷的這些習慣四處撻伐不同意見的〝他們〞，可曾想過？

如果想過，是不是可以停止你們瘋狂的行為，思考一下，核心價值並非在國民黨或是民進黨，這些選舉風潮早該在選舉結束後就結束。

貪腐自清的路還很漫長，要，你就加入，不要耍小心眼在那裡想東想西，沒有這些泛政治化的存在，你會知道，人其實都是一樣的；要，你就退避三舍，人我皆有發言的權利跟生活的權利，一如你自身的權利是被保障才能持續，而所有不與以刪除或是予以回應者，你都該知道，這就是在保障你發言的權利，只要他沒叫你閉嘴或是徹底防堵你讓你無法開口說話，就表示你的發言權，是被保障的且從未消失過的。

其他再續吧..

《人間萬事》六種人
◎星雲大師


各位讀者，大家吉祥！

人，有千百萬種的不同，一般人總是概括分為好人跟壞人。其實好人中有壞人，壞人中有好人，好壞不能光看表相。茲說有六種人：

一、愚夫不怕因果：世界上最愚癡的人，不是不讀書，也不是不會做人，而是不怕因果的人，任性而為，不計利害，但善惡到頭終有報，報應一到，即使後悔也沒有用。

二、明人不做暗事：有的人做人光明磊落，有的人做人偷雞摸狗；光明磊落的人，經得起時間考驗，偷雞摸狗的人，總有東窗事發的時候。所以，做人應該堂堂正正，明明白白，世間上「書有未曾經我讀，事無不可對人言」；因為明人不做暗事，自然「不做虧心事，夜半敲門心不驚」。

三、君子不念舊惡：誰是小人，誰為君子？很難定義。不過一個人如果總是念著朋友的錯事，念著別人的壞事，可見他已經不是君子了。如果是君子，必然心量寬大，對人體貼，不與人計較，多給人機會，待人忠誠、厚道、讚人、助人，當然他就是君子了。

四、聖賢不計毀譽：世間上，從事政治、教育、經濟，或是慈善、公益的事業，可以說，百業之中都有聖賢，這許多聖賢能夠擔當責任，他只問事情可為不可為、當為不當為，而不計較毀譽。當然，有的人小心謹慎，稍微有一點影響到他的美名，就像烏龜趕快把頭縮起來，有的人一有小小的建樹，馬上要功德榜，要排名。

毀譽對人是很重要的，但是萬千人的利害何計個人的毀譽？反之，雖對自己百般利益，於良心、道德有虧，則又何能成為聖賢？所以聖賢要能不看一時的毀譽，看未來的國家大事。

五、隱士不懼虎豹：有的滿懷救世之志，卻忽然興起隱遁山林之念，因為社會上，尤其政治上的虎豹可怕。在山林裡也有虎豹，但是經驗告訴我們，凡有謙讓仁德之人退隱山林，山林的虎豹也不會傷害他。例如法融禪師與虎豹為伍，法沖大師感動猛獸讓出巖穴，此種隱士因為心中慈悲，所以遇到的一切眾生，都因他而慈悲。

六、智者不畏生死：世間上最可怕的就是死亡，但也有人不怕生死，那就是智者了。聖者不住涅槃，智者不住生死，因為有悲智之心，人間來來去去，自由自在，當生則生，當死則死，如佛光如滿禪師說：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。來為眾生來，去為眾生去，處處化眾生，猶如水中月。」這就是智者。

除了上述六種人之外，男女老少是人，士農工商也是人；救人救世的是人，被人救濟的也是人；作奸犯科對社會有負面作用的是人，樂善好施對社會有正面貢獻的也是人。千百種米，養出千百種人，聰明的人，你究竟要做那一種人呢？

人病了 從教育下藥
樹柳（高雄市／榮民）


榮獲「克魯格終身成就獎」的中研院院士余英時，在美國紐澤西指出，台灣政治上目前最大問題是「人病了」，但他對台灣不悲觀，只要堅持走民主自由的路，人一時出了問題，只要遵循民主選舉制度，還有機會改。

余教授點出台灣政治的問題，也提出解決方法。台灣一遇選舉就口水不斷，為了勝選也失去理性，選後又為下一次選舉作準備，根本沒有思考如何讓選舉制度上軌道，變成成熟的民主國家。

余教授認為，台灣最珍貴的是仍保有民主自由，只要堅持，目前亂象都有機會糾正更張，但台灣今後最重要的是建立一個「超越黨派的共同是非與共同利益觀點」，也就是政治人物要理性問政與建立是非公義，也是一針見血。

台灣目前的各種病態，有識之士都認為根源是「教育病了」，但教育問題盤根錯節，要對症下藥更非一蹴可幾，但只要有開始，永遠不會太遲，「教育不是萬能，而是可能」，「人病了」，從教育下藥，台灣還是有希望的。