2004-08-07 13:23:38卡丹札蕾雪
【日本˙宗教】當神道遇見佛教(中)
當神道遇見佛教(中)
2004.04.25
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根據《日本書紀》記載，六世紀中旬，朝鮮半島百濟國送來佛像、佛經，是佛教正式傳入日本的開端。不過，這是傳入朝廷時的紀錄，當時與朝鮮半島有交通往來的北九州等地，勢必早已有佛教信徒了。
收到佛像與佛經的第二十九代欽明天皇，看到佛像那柔和表情，有點心動。但朝廷大臣卻二分為開明派、國粹派。結果，欽明天皇本身只得放棄拜佛之舉，將佛像與佛經交給開明派，讓他們擅自拜佛、傳教。然而，欽明天皇的第二、第三妃子，皆為開明派大臣的女兒；第三十代敏達天皇的妃子，也是佛教信徒。換句話說，即便當代天皇不信佛教，後宮也已是一人吃齋，十人唸佛了。到了第三十一代用明天皇時，天皇本身終於成為佛教信徒。這時期開始，也就是六世紀末聖德太子時代，朝廷大力推廣佛教，積極建設寺院，同時，也開始大舉建置神社，重整神事規範。這正是飛鳥文化。
佛教一進入日本，立即被神道同化了。七世紀以後的豪族，為了祭祀自己的先祖，爭相建設寺院，通稱「氏寺」。簡單說來，原本祭祀於神社的「氏神」（先祖神），專門庇護整個系族與其支配下的民眾；而「氏寺」則供奉豪族個人的先祖靈牌，且可以接受個人的私念私慾。典型例子是奈良市的春日大社。春日大社是藤原氏的「氏神」，神位正是上述那位天兒屋命，算是天皇的外戚神社。不過，神社一旁的興福寺卻是藤原氏的「氏寺」。由此可見，此時期的神道與佛教是互補關係。
最有趣、也是一神教信徒最無法理解的行為，大概是第四十代天武天皇所做的事吧。天武天皇是位篤信佛教的信徒，不但派人環遊全國講解金光明經、仁王經，更興建了藥師寺，並於六八五年完成大和法寺的三重塔，甚至命令全國各個家庭必須設置佛龕供奠佛像。可是，也是在這一年，天武天皇制定了伊勢神宮每隔二十年得遷宮一次的「式年遷宮」法。自持統天皇施行第一次遷宮以來，此慣例已延續了一千三百年，說是世界史上的奇蹟之一，一點也不為過。而且每回遷宮，也就是重新建造時，都保持著史前史建築樣式。附帶一提，日本人於奈良時代雖創作了眾多卓越佛教美術、佛教建築，但只要事關神社，便杜絕一切外來文化，死守著紀元前三百年古代彌生時代的高床式稻米倉庫建築樣式。只是，神社的建築樣式比當時的穀倉建築樣式，規模大了幾十倍。
話又說回來，平安新佛教創始者之一的最澄，在比叡山開設延曆寺時，將神代以來便是比叡山地主神的大山咋神（ooyamakuinokami），奉拜為延曆寺的鎮守神、天台宗的守護神，此神社正是面向琵琶湖的日吉大社。而空海則奉迎丹生明神、高野明神母子神為高野山的守護神。丹生明神是水銀女神，也是高野山地主神，神社為丹生都比賣神社，又名天野大社。
大約在十一世紀以後，天台宗與真言宗的僧侶，為了讓「神」與「佛」結合為一，提倡「本地垂跡說」：神本身就是佛，佛為了濟渡日本眾生，才以神的姿態出現在日本。
以純正佛教徒的立場來說，「神」也是「眾生」之一，只要歸依菩薩，便可以脫離輪迴苦海。這說法相當流行，於是，便出現了在神社內另立小寺院的光景，或僧侶在神社內唸經的舉動。而「神」也被冠上「權現」尊號。「權現（gongen）」，就是「菩薩的化身」。基於以上背景，天皇家才於德川家康死後封其為「東照大權現」神號，意思是家康本為藥師如來，化身為德川家康來東國（日本）普照眾生。
不過，此說法只流行於都市區，地方城市或農村民眾，根本不理這一套。神就是神，佛就是佛，神掌管全村大自然環境，佛關照個人健康或私慾，彼此河水不犯井水，幹嘛得神佛合一？這也是引發日後「廢佛毀釋」運動的隱因之一。
轉載自--日本文化物語:http://miya.or.tv/index.html
作者:本文經<<陰陽師>>中譯本譯者茂呂美耶小姐授權同意轉載,他人勿經台長同意不可任意轉載.
2004.04.25
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根據《日本書紀》記載，六世紀中旬，朝鮮半島百濟國送來佛像、佛經，是佛教正式傳入日本的開端。不過，這是傳入朝廷時的紀錄，當時與朝鮮半島有交通往來的北九州等地，勢必早已有佛教信徒了。
收到佛像與佛經的第二十九代欽明天皇，看到佛像那柔和表情，有點心動。但朝廷大臣卻二分為開明派、國粹派。結果，欽明天皇本身只得放棄拜佛之舉，將佛像與佛經交給開明派，讓他們擅自拜佛、傳教。然而，欽明天皇的第二、第三妃子，皆為開明派大臣的女兒；第三十代敏達天皇的妃子，也是佛教信徒。換句話說，即便當代天皇不信佛教，後宮也已是一人吃齋，十人唸佛了。到了第三十一代用明天皇時，天皇本身終於成為佛教信徒。這時期開始，也就是六世紀末聖德太子時代，朝廷大力推廣佛教，積極建設寺院，同時，也開始大舉建置神社，重整神事規範。這正是飛鳥文化。
佛教一進入日本，立即被神道同化了。七世紀以後的豪族，為了祭祀自己的先祖，爭相建設寺院，通稱「氏寺」。簡單說來，原本祭祀於神社的「氏神」（先祖神），專門庇護整個系族與其支配下的民眾；而「氏寺」則供奉豪族個人的先祖靈牌，且可以接受個人的私念私慾。典型例子是奈良市的春日大社。春日大社是藤原氏的「氏神」，神位正是上述那位天兒屋命，算是天皇的外戚神社。不過，神社一旁的興福寺卻是藤原氏的「氏寺」。由此可見，此時期的神道與佛教是互補關係。
最有趣、也是一神教信徒最無法理解的行為，大概是第四十代天武天皇所做的事吧。天武天皇是位篤信佛教的信徒，不但派人環遊全國講解金光明經、仁王經，更興建了藥師寺，並於六八五年完成大和法寺的三重塔，甚至命令全國各個家庭必須設置佛龕供奠佛像。可是，也是在這一年，天武天皇制定了伊勢神宮每隔二十年得遷宮一次的「式年遷宮」法。自持統天皇施行第一次遷宮以來，此慣例已延續了一千三百年，說是世界史上的奇蹟之一，一點也不為過。而且每回遷宮，也就是重新建造時，都保持著史前史建築樣式。附帶一提，日本人於奈良時代雖創作了眾多卓越佛教美術、佛教建築，但只要事關神社，便杜絕一切外來文化，死守著紀元前三百年古代彌生時代的高床式稻米倉庫建築樣式。只是，神社的建築樣式比當時的穀倉建築樣式，規模大了幾十倍。
話又說回來，平安新佛教創始者之一的最澄，在比叡山開設延曆寺時，將神代以來便是比叡山地主神的大山咋神（ooyamakuinokami），奉拜為延曆寺的鎮守神、天台宗的守護神，此神社正是面向琵琶湖的日吉大社。而空海則奉迎丹生明神、高野明神母子神為高野山的守護神。丹生明神是水銀女神，也是高野山地主神，神社為丹生都比賣神社，又名天野大社。
大約在十一世紀以後，天台宗與真言宗的僧侶，為了讓「神」與「佛」結合為一，提倡「本地垂跡說」：神本身就是佛，佛為了濟渡日本眾生，才以神的姿態出現在日本。
以純正佛教徒的立場來說，「神」也是「眾生」之一，只要歸依菩薩，便可以脫離輪迴苦海。這說法相當流行，於是，便出現了在神社內另立小寺院的光景，或僧侶在神社內唸經的舉動。而「神」也被冠上「權現」尊號。「權現（gongen）」，就是「菩薩的化身」。基於以上背景，天皇家才於德川家康死後封其為「東照大權現」神號，意思是家康本為藥師如來，化身為德川家康來東國（日本）普照眾生。
不過，此說法只流行於都市區，地方城市或農村民眾，根本不理這一套。神就是神，佛就是佛，神掌管全村大自然環境，佛關照個人健康或私慾，彼此河水不犯井水，幹嘛得神佛合一？這也是引發日後「廢佛毀釋」運動的隱因之一。
轉載自--日本文化物語:http://miya.or.tv/index.html
作者:本文經<<陰陽師>>中譯本譯者茂呂美耶小姐授權同意轉載,他人勿經台長同意不可任意轉載.