【歷史文化】縱橫古今【帝王信佛】李後主與法眼宗 
 
  2009/5/4 | 作者：智鏡
 
  李後主（李煜）崇尚佛教，與禪宗最相應，常向法眼文益禪師請益「心法」，往來僧眾也以法眼宗禪師為多；文益禪師曾為李後主宣講華嚴初地中六相義、三界唯心、萬法唯識。

中國禪宗五派最後崛起的即是法眼宗，文益禪師圓寂後，李後主諡其號「大法眼禪師」，後世遂稱為法眼宗，歷經文益禪師（八八五－九五八）、德韶禪師（八九一－九七二）、延壽禪師（九○四－九七五）三祖，興盛顯揚於唐末、五代、宋初時期。《禪宗歷史與文化》云法眼宗要義為：「簡明處類雲門，隱密處類曹洞，其接化之言句，似頗平凡，而句下自藏機鋒，有當機覿面而能使學人轉凡入聖者。」

法眼文益禪師浙江餘杭人，七歲依止新定智通院全偉禪師披剃出家，於開元寺受具足戒，精研律典與儒學，受桂琛禪師啟發而遂其法嗣。李後主尊以師禮，並求請授戒，為師建清涼伽藍。

後周顯德五年示寂，葬於江寧縣丹陽鄉，塔名「無相」，李後主親為其立碑並追諡「大智藏大導師」，著有《宗門十規論》、《大法眼文益禪師語錄》。

文益禪師法嗣有六十三人，清涼泰欽禪師、章義道欽禪師、法安慧濟禪師、報恩匡逸禪師、智筠達觀禪師、報慈文遂禪師、報慈行言禪師等等，李後主皆給予禮遇，並問常法請益《景德傳燈錄》。

〈病中書事〉一詩道盡李後主嚮往世外的心情：

病身堅固道情深，

宴坐清香思自任，

月照靜居唯搗藥，

門扃幽院只來禽；

庸醫懶聽詞何取，

小婢將行力未禁，

賴問空門知氣味，

不然煩惱萬途侵。

法眼禪師入滅後，李後主繼向泰欽禪師問法，泰欽禪師繼承《華嚴經》的圓融思想，主張「百骸一的，一物百骸。」

李後主問泰欽禪師：先師有什麼不了底公案？

泰欽禪師答：

眾生之所以執著，是因為未能放下六根塵執。悟是摒棄六塵，萬法且置，開眼所見，萬法俱空。真如法性，本無一物，不見一法，即名如來，於事理無礙之境，觀達自在（原文見《景德傳燈錄》卷二十五）。

法安慧濟禪師太和人，李後主延請居於報恩院，署號「攝眾大師」，並建報慈院，請師闡揚宗要。師主張：「法爾如是，圓明顯露，亙古亙今，無法可入，直下便是。」

章義道欽禪師太原人，李後主延請居金陵鐘山章義道場，師主張：「向衣缽下坐地，直下參取，亦是一切現成。」

報恩匡逸禪師明州人，李後主延請居金陵報恩寺，署號「凝密禪師」，師主張：「人迷謂之失，人悟謂之得。得失在於人，何關於動靜？莫思量，離動靜，迷時不失，悟時無得，人無心合道，道無心合人，人道既合，是名無事。」

法眼宗指出，自然萬物都是佛性，真如實相不在他處，只在當下離塵的心。

「幻色非真色，菩提性宛然，色相俱泯之時，觸目無非菩提。」法眼宗禪詩傳達了觸目菩提、頓明本源的悟境，「自性」是一切禪法的奧秘，未辯已忘言，未言已忘情：

欲識曹溪旨，

雲飛前面山。

分明真實個，

不用別追攀；

撲落非他物，

縱橫不是塵。

山河及大地，

全露法王身。
 

來源：人間福報
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