【原典】然「致良知」一語，發自晚年，未及與學者深究其旨，後來門下各以意見摻和，說玄說妙，幾同射覆，非復立言之本意。

【疏解】

據《王陽明年譜》，王陽明50歲提出「致良知」主要的學術宗旨。梨洲提到，因陽明提出「致良知」是在晚年，「未及與學者深究其旨」。但，自陽明50歲至陽明離世57歲，其中多次與師友論學、書信往來頻繁。顯見，陽明「未及與學者深究其旨」的可能性不大。又或者，梨洲「未及與學者深究其旨」，他所說的學者，是特定的某學者，此人應是與陽明同輩，因為梨洲認為王門後學「後來門下各以意見摻和」，因此，陽明來不及「深究其旨」的學者應是與陽明同時，又與陽明同輩，可與陽明討論聖學之人，梨洲所指的學者可能是湛甘泉。可知，陽明50歲至陽明57歲，與湛甘泉討論聖學的文獻顯得相當重要。若梨洲所說的學者沒有特定人選，那麼，陽明50歲至陽明57歲，與學者、門人討論聖學的文獻也是相當重要的。又，梨洲認為，姚江學派王陽明之後的王門後學，所講的良知不再是陽明立言的本意。儘管如此，吾人從梨洲《明儒學案》對王門後學的分判來看，《明儒學案》依地域將王門後學分為六個王門學案，分別是「浙中王門學案」、「江右王門學案」、「南中王門學案」、「楚中王門學案」、「北方王門學案」、「粵閩王門學案」，以上六個王門學案，梨洲雖認為不再是陽明立言的本意，但是，「止修學案」和「泰州學案」則是僅立「學案」，未立「王門」，牟先生對此有不同的意見。顯見，梨洲對於王門後學「非復立言之本意」的分判，有程度上的不同，至於，未列於「王門」的學案，也是學術上有爭議的焦點。