【本節標題：八：結語 】

【按：主題一】

．600年宋明理學在清代沒有忽然消失，而是逐漸溶化在經史考證中。

．宋明時代，程、朱、陸、王的「尊德性」，到清代，程朱、陸王學者，都以「道問學」為外貌了。

．王白田[1]（按：尊朱）、李穆堂[2]（按：尊王），都是採用「道問學」說「尊德性」的優秀學者。

．以上王、李的著作，比王陽明「朱子晚年定論」、陳建《學蔀通辨》[3]要嚴謹、客觀。

．【按】明代陳建《學蔀通辨》，反王。

．【按】明代羅欽順《困知記》，反王。

．【按】清代李紱ㄈㄨˊ《朱子晚年全論》，尊王。

【按：主題二：段玉裁現象】

．段玉裁晚年推崇理學，又自責生平喜言訓詁考證。

．余氏分析，段玉裁自責、悔恨、懺悔，這種現象的原因是：

．雖然考證學有其優點：發揚儒家致知的精神。

．但考證學也有缺點：

1不免使「道問學」、「尊德性」越分越遠。

2「道問學」疏離了「尊德性」、「世道人心」、「成德」。

3儘管追求的是儒家經典的知識，學者不免自我懷疑，考證學於己何益。

．余氏提到，至於講「尊德性」是否有益於「世道人心」、「成德」，余氏說「純是一事實問類」。（按：我對於「純是一事實問類」這幾個字的意思不清楚）

．【清代學術的結論】余氏說：我說清代思想史的中心意義在於儒家智識主義的興起和發展，我所指的正是這種「道問學」的精神。「智識主義」不過是「道問學」的現代說法而已。[4]

．【清代學術的結論】余氏舉證，他對清代學術的結論，來自清代學者。

．余氏說：段玉裁的外孫龔自珍告訴我們：儒家之道不出「尊德性」和「道問學」兩大端，清代的學術雖廣博，但「其運實為道問學」。[5]

．【按】：余氏以「內在理路」，釐清：清代之運，何以是「道問學」的問題，因此撰寫此文〈清代思想史的一個新解釋〉。