2017-07-03 00:00:00David
約翰福音第五章
『這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子；裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。﹝有古卷在此有：等候水動；因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害什麼病就痊愈了。﹞』
羊門是百姓把獻祭用羊羔帶進聖殿宰殺的入口，而畢士大池的位置是在進羊門不遠的地方，靠近進羊門前的一條路上，是一個供城中百姓用水的蓄水池，但卻成為病患的聚居地。據聞池水有奇妙的醫治功能，在天使攪動池水時，哪位病患先下池，他身上的病患即可痊癒，這樣的神蹟奇事，從這位臥病38年病患的口中可以證實曾經發生過。
當百姓獻祭時，他們一定會看到畢士大池附近病患聚集的情境。有些人可能會懼怕，不敢靠近，匆匆走過；有些人可能會同情，無奈的離去；有些人卻可能會帶著一個厭惡或鄙視的眼光，認為這些是受咒詛的罪人，活該如此；真正伸出援手的究竟有多少？個人認為神容許百姓在獻祭前經過這地方，看到這些情境其實是有特別的用意。(491229)
『在那裡有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊愈嗎？」病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。」耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。』
38年在人生中可算是很長的日子，人生前38年更是人生最年青及精華的時段，這人臥病長久不能起來，對他來說是一個很沉重的打擊，內心的掙扎和痛苦是多麼的深。我們不知道他何時及為何患上這病，也不知道他何時來到畢士大池等待被醫治，隨著不知道何時會終結的等待，心中的理想和計劃都會一一磨滅淨盡。就如今天一些病患等待合適移植的捐贈者器官，又或在絕症中等待新藥物出現一樣。
主耶穌知道他的一切，知道他是因為犯罪患上這病，躺了38年。祂願意憐憫他，給他一次機會，特意去畢士大池找他。這人並不認識主耶穌，在回答問題時顯出他只認定畢士大池能解決他的需要，但又因這自己無法如願得醫治而抱怨。他只注意出現神蹟的地方，卻沒有想到神蹟是出於憐憫人的神，難怪當時他被醫治時仍在狀況外，沒有注意到醫治的人是主耶穌。
這裡看出人往往渴望神蹟的出現，卻忽略注視行神蹟的神，這是多麼的糊塗，正如一位小孩只注視要得到一件心愛的玩具，卻忽略有能力送玩具給小孩的父親。縱然如此，神仍會按祂的憐憫在一些人身上施行祂的作為，但最終目的在於那人能否悔改回到祂面前。
這事更加提醒我無論在生活上或事奉上多留意神並祂的作為，免得自己也作了糊塗人。(491118)
『那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他卻回答說：「那使我痊愈的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是什麼人？」那醫好的人不知道是誰；因為那裡的人多，耶穌已經躲開了。後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：「你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。』
我想信主耶穌是知道那人會向猶太人告密，也知道猶太人會因此逼迫祂，但為了那人的好處，主耶穌不惜冒險再與他碰面，好使他能得救。
主耶穌提醒他不要再犯罪，恐怕有更壞的事臨到他身上，暗示他之前得這病，38年的折磨是因為自己的罪造成，也給他知道今天的痊癒是出於神的憐憫。個人認為38年的災病已經很重，而比這災病還重的一定是更悽慘。主耶穌不是以此恐嚇他，而是要那人珍惜自己現今可以重新做人的機會，因為他已經有一把年紀，不可能再承受比38年災病更重的苦難。
這裡顯示有時候苦難的臨到是因為人的罪造成，人因放縱自己的私慾，會對身體造成傷害，產生毛病。而這些毛病一旦被發現，人卻埋怨為何神會容讓這些事臨到他身上，事實上這些苦難不是神願意看見的。
這人在得痊癒後才知道是主耶穌的醫治，但他的反應不是趁機會歸回醫治他的神，卻向猶太人告密以致主耶穌受逼迫，相信是因為害怕猶太人的逼迫。這與後來也是被主耶穌治好, 先天瞎眼的瞎子，卻認定主耶穌，勇敢在法利賽人面前為耶穌作見證成了很大的對比。(500213)
『耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也作事。」所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。耶穌對他們說：「我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。』
從起初神就是作事的神，即使是安息日也不能攔阻或限制神的作工。安息日是要人停下自己的工作回到祂面前，心靈得供應和安息，這日神也是在人心裡作工。
主耶穌在這裡也說出祂是如何與神同工，第一就是不仗著自己的能力去作。第二就是不依自己的喜好和意思去作，乃是按神讓祂看見的，照神的意思去作。這兩樣其中包含了人對神絕對的信任和順服，並人看見及領受神的旨意。所以神若讓某人看見祂的作為，其實不只是單單給人知道而已，乃是要人行出祂的旨意來。所以我們若有心志為神所用，我們就應當在各樣的事上留心學習，常作準備，吸收有用的見識和知識，相信這一切都必不徒然，必能使用在祂的事工上。
然而由於人的軟弱和叛逆，在學習以上的功課往往顯得十分艱難，但感謝主耶穌成為我們的榜樣，使我們對人是否能領受神丶順服神旨意仍大有盼望。惟願神因祂的憐憫，一步步開我們的眼睛，使我們看到神的寶貴和愛時，有勇氣踏上這條道路。(491223)
『父愛子，將自己所作的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。』
對應上一節經文，主耶穌解釋神因為愛願意向主耶穌顯明祂所作的事，當主耶穌願意照神所指示的作工時，神就把更大的事指示祂。這裡看出神與主耶穌之間的同工與親密關係是以愛來維持的，而這愛是從一顆清潔的心而出，跟人與人之間的是不一樣的，給我們一個學習的榜樣。(500214)
『父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。』
神是何等的偉大，光是神願意向人啟示祂一切的作為已經令人十分驚訝，主耶穌更宣告神給祂另外兩個權柄：
經文中所說的 "話"，原文與約翰福音一章一節的 "道" 同字，所以可以解釋成主耶穌的教導。這裡指出聽從主耶穌的道並信那差主耶穌來的就有永生。至於是相信什麼？我們可以在後面的經文中可以看到祂的解說。但祂已指示出得永生的重點在哪裡，在乎的是我們是否有應用出來。(500003)
『我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。』
主耶穌在這裡宣稱一個屬靈情況，就是人聽到神兒子的聲音就得生命。個人相信經文中的死人不是指那些身體已經死亡的人，因為身體死亡的人一般來說是對聲音不會有反應的。故個人認為是指人聽從神兒子的聲音，就得神所賜的生命。正如主耶穌曾說祂來了是要叫人得生命，並且得的更豐盛。又正如使徒保羅在以弗所書二章一節所說的。當然地，主耶穌就是神的兒子。(500003)
『因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，』
神是自有永有的，是生命的源頭和本質，不受任何的支配，所以是真正自主獨立的生命。這裡說到神兒子生命在本質上與創造天地的神是一樣的。(491229)
『並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。』
前面第23節中指出神把審判的事完全交給主耶穌處理，目的是要人以敬畏神的態度來對待主耶穌。這裡也指出原因是因為祂是人子，人子的身份表示祂對神旨意的信心和順服，以及祂的受苦和勝利，讓祂配得以人的身份審判人的權柄。
所以表示審判的權柄是來自於神，而審判的資格是對神的信心和順服。在得到審判的權柄後，同樣地主耶穌也把這權柄賜給那跟隨祂的人，而不是那些在世上自以為唸了很多法律知識，在人面前看來很專業的法律人仕。卻是一個從前是叛逆神、傷害人，今日因主耶穌基督救贖悔改得救的罪人，這是極大的恩典和抬舉，超出人所想像的。(500214)
『你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。』
這裡提到審判是在什麼時候進行，原來人死後會有復活的一天，而審判是在復活之後進行，按著那人在地上的行為報應各人。這是人無法逃避，也沒有隱私的審判，一切的行為和意念無論善惡都必顯露出來，事情的真相會一一呈現，有人會十分痛悔，也有人會得著安慰。雖然基督徒因為主耶穌的救贖得免這樣的審判，但我們要知道這是因為神的憐憫，我們更要存敬畏的心在神面前，因為神雖然是慈愛, 卻是輕僈不得的。(500020)
『「我憑著自己不能做什麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」』
審判的目的是要彰顯真理和公義，肅清罪惡，只有在完全清楚真相及絕對公義的審判標準下才能有最準確的判斷。主耶穌在這裡說出祂審判人的原則，就是完全不憑自己的意思，只依差祂來者的意思，就是以神的意思來作判斷，這需要對神有絕對的信心、順服和倚靠，並與神有緊密美好的關係。有神的全知、公義和智慧，才有辦法應付那些錯綜複雜的案件，也能下最準確的判斷。這也是為何主耶穌敢說出祂的審判是最公平的原因。
至於人的審判往往因為人的有限和軟弱，不同的價值觀、性格、利益關係、喜好等眾多的因素所影響。有些行為在某些地方是完全被容許，卻在另一些地方會被判為有罪。故此人的審判是不完全可靠的。
當我認真地想到自己是多麼容易受各樣因素影響時，我更覺得自己要小心，在很多的人及事情上，不隨便妄下判斷，免得顯出自己的愚昧來，也要學習在待人接物上倚靠神去面對，去判斷，以減少因不當而產生的錯誤及傷害。正如基督為我們在地上作了倚靠神的榜樣，相信這也是神要我們學習的。(500110)
『我若為自己作見證，我的見證就不真。另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。』
為了證明自己確實是基督，主耶穌舉出兩方面的見證。第一祂說有另外一位為祂作真實見證的，是指從天父來的見證，這在後來的8章18節中主耶穌就更清楚說明。第二就是從人而來施洗約翰的見證。
福音書記載天父多次為主耶穌向眾人發聲作見證，這樣的見證方式在舊約時期幾乎是沒有看到的，同樣透過主耶穌所行的神蹟叫眾人足以認清楚祂就是基督。更用施洗約翰當時的影響力為主耶穌作見證。藉著各方面的見證，神願意我們更有信心來認定主耶穌是基督，也相信祂作成的救恩是我們靈魂得救的根源。(5001207)
『約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。』
神雖然啟示各方面的證據，施洗約翰也作見證，證明主耶穌是基督，然而那些自以為認識神的人為了自身的利益，寧願選擇接受施洗約翰，也不願意接受有更多更大見證的主耶穌。原因是：
1) 施洗約翰承認自己不是基督。不成為猶太人質疑的目標。
2) 施洗約翰沒有如主耶穌強烈及公開地指責人，特別是法利賽人的不義。他主要是呼籲人離開罪惡歸向神。
3) 施洗約翰事奉的影響力隨著主耶穌的顯明逐漸減退，無法威脅法利賽人的地位。
這個例子告訴我們，人可以找任何人來作為逃避神的藉口，即使對方可能是屬靈長輩。我們固然在屬靈長輩身上可以學習不少功課，但我們要明白，並認定惟有神自己才是我們最終的追求目標。所以無論在福音的事工上或追求認識神的事上，要合宜地看待人一切的影響力和果效，即使對方在屬靈上是有名望的人。
使徒保羅也明白到人在追求神的路上可能會有這些毛病，故此也曾在哥林多前書四章6節中鄭重提醒弟兄姊妹勿效法他過於聖經所記載的。願我們更有靈明的心，在走這條屬靈天路上更注視主耶穌自己，好叫我們不偏左右、不自高、一生成為愛神愛人的人。(500214)
『差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。你們並沒有他的道存在心裡；因為他所差來的，你們不信。』
主耶穌指出即使天父作了見證，猶太人仍然聽不到，看不見，不放在心上。原因是他們不信神所差來的基督。這樣看來，不信會攔阻人領受神的啟示，導致人不認識神。難怪希伯來書說不信是惡心。(500214)
『你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。』
除了天父的見證，主耶穌自己的見證，施洗約翰的見證外，聖經也是最有力地證明主耶穌是基督。然而猶太人努力查考聖經中的永生之路，卻因為不信主耶穌而得不著永生，這是多麼可惜的事。也給我們看見，在面對及查考神的話聖經時，要知道我們不是白紙黑字的查考，而是與神在生命上的接觸，我們仍需要存著充足的信心和謙卑的心在神面前，才得以領受從祂而來的啟示和教導。(500215)
『我不受從人來的榮耀。但我知道，你們心裡沒有神的愛。』
因為不信主耶穌，所以心裡沒有神的道，心裡沒有神的道，也不會有神的愛，是我從這段主耶穌的說話中領會到的。(500219)
『我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？』
個人認為，人的榮耀是一種價值觀，這價值是基於是否在群體中取得人們的認同、支持和擁戴，而在這種群體支持的情況下，人往往會在當中得到一些好處，這可以是物質上的好處或在心靈上安慰，繼而尋找出自我存在的價值和定位。
神的榮耀是出於神本質上一切的美麗和豐盛，這榮耀是神獨自擁有的，這榮耀不會受到時間、環境、或任何受造物的影響，而且是永恒不變的，然而因為人是按神的形象和樣式被創造，神願意人與祂在生命上有緊密交流時，在行真理和愛神的基礎下從人身上顯露出來，這榮耀不需要任何刻意的宣揚，卻會在人生命中、在生活上自然地顯露，影響他身邊與他有生命接觸的人，對方在聖靈的開眼下會感受到神在這人身上的美麗和榮耀，甚至令人嚮往與神之間建立緊密的關係，領受神的愛和榮耀。
這榮耀不是因為多少事奉而得來，但充滿神榮耀的人必願意踏實地為祂努力，付出自己來完成神的旨意。這將會是快樂地服侍。
猶太人在世上已經是領受最多從神而來話語的民族，也經歷很多神的作為，可惜的是他們仍然走錯路，自以為神揀選他們是因為他們比世人優越，而不是出於神的憐憫。
主耶穌指出他們是追求地上人的榮耀，沒有尋求從獨一真神來的榮耀，所以不認識基督，也不信主耶穌是基督，這可以說是很大的致命傷，他們以屬靈知識為自我價值提升的本錢，而不是因為與神的關係被神升高。同樣地，這對一位信主越久的基督徒來說，就是一個越大的網羅，惟有一直維持在神面前謙卑的心，讓神改變和升高，才是真正最大的榮耀。願神開我們眼睛，使我們明白，也使我們能走上。(500307)
『不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？』
這裡提到主耶穌是基督的第五個見證，也就是拯救猶太民族的英雄摩西，他因為與神親近，神啟示他後來要施行的救恩，也在書卷上寫出證明主耶穌是基督的話，而摩西五經是被收納為舊約聖經中，也就是他們要查考，以為內中有永生的書卷。在舊約的記載中，摩西對以色列人的照顧十分盡力，以色列人多次的埋怨及叛逆，他都忍受過去，在耶和華宣告不與以色列人同在，甚至打算滅以色列人，興起摩西後裔來代替時，他卻為以色列人求情，所以個人認為摩西在神面前控告以色列人一定有十分嚴重的理由。主耶穌指出猶太人不信摩西書卷指著祂的地方，使一向愛惜保護以色列人的摩西都不能禁閉嘴唇，提出控告，可想而知不信是多麼嚴重的事。而在這麼多的見證以下仍然不信，更顯出不信神是多麼的惡劣。(500307)
羊門是百姓把獻祭用羊羔帶進聖殿宰殺的入口，而畢士大池的位置是在進羊門不遠的地方，靠近進羊門前的一條路上，是一個供城中百姓用水的蓄水池，但卻成為病患的聚居地。據聞池水有奇妙的醫治功能，在天使攪動池水時，哪位病患先下池，他身上的病患即可痊癒，這樣的神蹟奇事，從這位臥病38年病患的口中可以證實曾經發生過。
當百姓獻祭時，他們一定會看到畢士大池附近病患聚集的情境。有些人可能會懼怕，不敢靠近，匆匆走過；有些人可能會同情，無奈的離去；有些人卻可能會帶著一個厭惡或鄙視的眼光，認為這些是受咒詛的罪人，活該如此；真正伸出援手的究竟有多少？個人認為神容許百姓在獻祭前經過這地方，看到這些情境其實是有特別的用意。(491229)
『在那裡有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊愈嗎？」病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。」耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。』
38年在人生中可算是很長的日子，人生前38年更是人生最年青及精華的時段，這人臥病長久不能起來，對他來說是一個很沉重的打擊，內心的掙扎和痛苦是多麼的深。我們不知道他何時及為何患上這病，也不知道他何時來到畢士大池等待被醫治，隨著不知道何時會終結的等待，心中的理想和計劃都會一一磨滅淨盡。就如今天一些病患等待合適移植的捐贈者器官，又或在絕症中等待新藥物出現一樣。
主耶穌知道他的一切，知道他是因為犯罪患上這病，躺了38年。祂願意憐憫他，給他一次機會，特意去畢士大池找他。這人並不認識主耶穌，在回答問題時顯出他只認定畢士大池能解決他的需要，但又因這自己無法如願得醫治而抱怨。他只注意出現神蹟的地方，卻沒有想到神蹟是出於憐憫人的神，難怪當時他被醫治時仍在狀況外，沒有注意到醫治的人是主耶穌。
這裡看出人往往渴望神蹟的出現，卻忽略注視行神蹟的神，這是多麼的糊塗，正如一位小孩只注視要得到一件心愛的玩具，卻忽略有能力送玩具給小孩的父親。縱然如此，神仍會按祂的憐憫在一些人身上施行祂的作為，但最終目的在於那人能否悔改回到祂面前。
這事更加提醒我無論在生活上或事奉上多留意神並祂的作為，免得自己也作了糊塗人。(491118)
『那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他卻回答說：「那使我痊愈的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是什麼人？」那醫好的人不知道是誰；因為那裡的人多，耶穌已經躲開了。後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：「你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。』
我想信主耶穌是知道那人會向猶太人告密，也知道猶太人會因此逼迫祂，但為了那人的好處，主耶穌不惜冒險再與他碰面，好使他能得救。
主耶穌提醒他不要再犯罪，恐怕有更壞的事臨到他身上，暗示他之前得這病，38年的折磨是因為自己的罪造成，也給他知道今天的痊癒是出於神的憐憫。個人認為38年的災病已經很重，而比這災病還重的一定是更悽慘。主耶穌不是以此恐嚇他，而是要那人珍惜自己現今可以重新做人的機會，因為他已經有一把年紀，不可能再承受比38年災病更重的苦難。
這裡顯示有時候苦難的臨到是因為人的罪造成，人因放縱自己的私慾，會對身體造成傷害，產生毛病。而這些毛病一旦被發現，人卻埋怨為何神會容讓這些事臨到他身上，事實上這些苦難不是神願意看見的。
這人在得痊癒後才知道是主耶穌的醫治，但他的反應不是趁機會歸回醫治他的神，卻向猶太人告密以致主耶穌受逼迫，相信是因為害怕猶太人的逼迫。這與後來也是被主耶穌治好, 先天瞎眼的瞎子，卻認定主耶穌，勇敢在法利賽人面前為耶穌作見證成了很大的對比。(500213)
『耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也作事。」所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。耶穌對他們說：「我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。』
從起初神就是作事的神，即使是安息日也不能攔阻或限制神的作工。安息日是要人停下自己的工作回到祂面前，心靈得供應和安息，這日神也是在人心裡作工。
主耶穌在這裡也說出祂是如何與神同工，第一就是不仗著自己的能力去作。第二就是不依自己的喜好和意思去作，乃是按神讓祂看見的，照神的意思去作。這兩樣其中包含了人對神絕對的信任和順服，並人看見及領受神的旨意。所以神若讓某人看見祂的作為，其實不只是單單給人知道而已，乃是要人行出祂的旨意來。所以我們若有心志為神所用，我們就應當在各樣的事上留心學習，常作準備，吸收有用的見識和知識，相信這一切都必不徒然，必能使用在祂的事工上。
然而由於人的軟弱和叛逆，在學習以上的功課往往顯得十分艱難，但感謝主耶穌成為我們的榜樣，使我們對人是否能領受神丶順服神旨意仍大有盼望。惟願神因祂的憐憫，一步步開我們的眼睛，使我們看到神的寶貴和愛時，有勇氣踏上這條道路。(491223)
『父愛子，將自己所作的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。』
對應上一節經文，主耶穌解釋神因為愛願意向主耶穌顯明祂所作的事，當主耶穌願意照神所指示的作工時，神就把更大的事指示祂。這裡看出神與主耶穌之間的同工與親密關係是以愛來維持的，而這愛是從一顆清潔的心而出，跟人與人之間的是不一樣的，給我們一個學習的榜樣。(500214)
『父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。』
神是何等的偉大，光是神願意向人啟示祂一切的作為已經令人十分驚訝，主耶穌更宣告神給祂另外兩個權柄：
1）賜生命的權柄及
2）審判人的權柄（這在本章27節中更清楚寫明）
這都是被造的人在本質上是不可能有的，神卻都賜給主耶穌了，可想而知主耶穌與神之間的關係是多麼的深。並且人面對神用什麼態度，面對主耶穌也要用同樣的態度，指出主耶穌與神具有同等地位，即使主耶穌是神所差遣的。(500214)
『我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。』經文中所說的 "話"，原文與約翰福音一章一節的 "道" 同字，所以可以解釋成主耶穌的教導。這裡指出聽從主耶穌的道並信那差主耶穌來的就有永生。至於是相信什麼？我們可以在後面的經文中可以看到祂的解說。但祂已指示出得永生的重點在哪裡，在乎的是我們是否有應用出來。(500003)
『我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。』
主耶穌在這裡宣稱一個屬靈情況，就是人聽到神兒子的聲音就得生命。個人相信經文中的死人不是指那些身體已經死亡的人，因為身體死亡的人一般來說是對聲音不會有反應的。故個人認為是指人聽從神兒子的聲音，就得神所賜的生命。正如主耶穌曾說祂來了是要叫人得生命，並且得的更豐盛。又正如使徒保羅在以弗所書二章一節所說的。當然地，主耶穌就是神的兒子。(500003)
『因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，』
神是自有永有的，是生命的源頭和本質，不受任何的支配，所以是真正自主獨立的生命。這裡說到神兒子生命在本質上與創造天地的神是一樣的。(491229)
『並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。』
前面第23節中指出神把審判的事完全交給主耶穌處理，目的是要人以敬畏神的態度來對待主耶穌。這裡也指出原因是因為祂是人子，人子的身份表示祂對神旨意的信心和順服，以及祂的受苦和勝利，讓祂配得以人的身份審判人的權柄。
所以表示審判的權柄是來自於神，而審判的資格是對神的信心和順服。在得到審判的權柄後，同樣地主耶穌也把這權柄賜給那跟隨祂的人，而不是那些在世上自以為唸了很多法律知識，在人面前看來很專業的法律人仕。卻是一個從前是叛逆神、傷害人，今日因主耶穌基督救贖悔改得救的罪人，這是極大的恩典和抬舉，超出人所想像的。(500214)
『你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。』
這裡提到審判是在什麼時候進行，原來人死後會有復活的一天，而審判是在復活之後進行，按著那人在地上的行為報應各人。這是人無法逃避，也沒有隱私的審判，一切的行為和意念無論善惡都必顯露出來，事情的真相會一一呈現，有人會十分痛悔，也有人會得著安慰。雖然基督徒因為主耶穌的救贖得免這樣的審判，但我們要知道這是因為神的憐憫，我們更要存敬畏的心在神面前，因為神雖然是慈愛, 卻是輕僈不得的。(500020)
『「我憑著自己不能做什麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」』
審判的目的是要彰顯真理和公義，肅清罪惡，只有在完全清楚真相及絕對公義的審判標準下才能有最準確的判斷。主耶穌在這裡說出祂審判人的原則，就是完全不憑自己的意思，只依差祂來者的意思，就是以神的意思來作判斷，這需要對神有絕對的信心、順服和倚靠，並與神有緊密美好的關係。有神的全知、公義和智慧，才有辦法應付那些錯綜複雜的案件，也能下最準確的判斷。這也是為何主耶穌敢說出祂的審判是最公平的原因。
至於人的審判往往因為人的有限和軟弱，不同的價值觀、性格、利益關係、喜好等眾多的因素所影響。有些行為在某些地方是完全被容許，卻在另一些地方會被判為有罪。故此人的審判是不完全可靠的。
當我認真地想到自己是多麼容易受各樣因素影響時，我更覺得自己要小心，在很多的人及事情上，不隨便妄下判斷，免得顯出自己的愚昧來，也要學習在待人接物上倚靠神去面對，去判斷，以減少因不當而產生的錯誤及傷害。正如基督為我們在地上作了倚靠神的榜樣，相信這也是神要我們學習的。(500110)
『我若為自己作見證，我的見證就不真。另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。』
為了證明自己確實是基督，主耶穌舉出兩方面的見證。第一祂說有另外一位為祂作真實見證的，是指從天父來的見證，這在後來的8章18節中主耶穌就更清楚說明。第二就是從人而來施洗約翰的見證。
福音書記載天父多次為主耶穌向眾人發聲作見證，這樣的見證方式在舊約時期幾乎是沒有看到的，同樣透過主耶穌所行的神蹟叫眾人足以認清楚祂就是基督。更用施洗約翰當時的影響力為主耶穌作見證。藉著各方面的見證，神願意我們更有信心來認定主耶穌是基督，也相信祂作成的救恩是我們靈魂得救的根源。(5001207)
『約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。』
神雖然啟示各方面的證據，施洗約翰也作見證，證明主耶穌是基督，然而那些自以為認識神的人為了自身的利益，寧願選擇接受施洗約翰，也不願意接受有更多更大見證的主耶穌。原因是：
1) 施洗約翰承認自己不是基督。不成為猶太人質疑的目標。
2) 施洗約翰沒有如主耶穌強烈及公開地指責人，特別是法利賽人的不義。他主要是呼籲人離開罪惡歸向神。
3) 施洗約翰事奉的影響力隨著主耶穌的顯明逐漸減退，無法威脅法利賽人的地位。
這個例子告訴我們，人可以找任何人來作為逃避神的藉口，即使對方可能是屬靈長輩。我們固然在屬靈長輩身上可以學習不少功課，但我們要明白，並認定惟有神自己才是我們最終的追求目標。所以無論在福音的事工上或追求認識神的事上，要合宜地看待人一切的影響力和果效，即使對方在屬靈上是有名望的人。
使徒保羅也明白到人在追求神的路上可能會有這些毛病，故此也曾在哥林多前書四章6節中鄭重提醒弟兄姊妹勿效法他過於聖經所記載的。願我們更有靈明的心，在走這條屬靈天路上更注視主耶穌自己，好叫我們不偏左右、不自高、一生成為愛神愛人的人。(500214)
『差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。你們並沒有他的道存在心裡；因為他所差來的，你們不信。』
主耶穌指出即使天父作了見證，猶太人仍然聽不到，看不見，不放在心上。原因是他們不信神所差來的基督。這樣看來，不信會攔阻人領受神的啟示，導致人不認識神。難怪希伯來書說不信是惡心。(500214)
『你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。』
除了天父的見證，主耶穌自己的見證，施洗約翰的見證外，聖經也是最有力地證明主耶穌是基督。然而猶太人努力查考聖經中的永生之路，卻因為不信主耶穌而得不著永生，這是多麼可惜的事。也給我們看見，在面對及查考神的話聖經時，要知道我們不是白紙黑字的查考，而是與神在生命上的接觸，我們仍需要存著充足的信心和謙卑的心在神面前，才得以領受從祂而來的啟示和教導。(500215)
『我不受從人來的榮耀。但我知道，你們心裡沒有神的愛。』
因為不信主耶穌，所以心裡沒有神的道，心裡沒有神的道，也不會有神的愛，是我從這段主耶穌的說話中領會到的。(500219)
『我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？』
個人認為，人的榮耀是一種價值觀，這價值是基於是否在群體中取得人們的認同、支持和擁戴，而在這種群體支持的情況下，人往往會在當中得到一些好處，這可以是物質上的好處或在心靈上安慰，繼而尋找出自我存在的價值和定位。
神的榮耀是出於神本質上一切的美麗和豐盛，這榮耀是神獨自擁有的，這榮耀不會受到時間、環境、或任何受造物的影響，而且是永恒不變的，然而因為人是按神的形象和樣式被創造，神願意人與祂在生命上有緊密交流時，在行真理和愛神的基礎下從人身上顯露出來，這榮耀不需要任何刻意的宣揚，卻會在人生命中、在生活上自然地顯露，影響他身邊與他有生命接觸的人，對方在聖靈的開眼下會感受到神在這人身上的美麗和榮耀，甚至令人嚮往與神之間建立緊密的關係，領受神的愛和榮耀。
這榮耀不是因為多少事奉而得來，但充滿神榮耀的人必願意踏實地為祂努力，付出自己來完成神的旨意。這將會是快樂地服侍。
猶太人在世上已經是領受最多從神而來話語的民族，也經歷很多神的作為，可惜的是他們仍然走錯路，自以為神揀選他們是因為他們比世人優越，而不是出於神的憐憫。
主耶穌指出他們是追求地上人的榮耀，沒有尋求從獨一真神來的榮耀，所以不認識基督，也不信主耶穌是基督，這可以說是很大的致命傷，他們以屬靈知識為自我價值提升的本錢，而不是因為與神的關係被神升高。同樣地，這對一位信主越久的基督徒來說，就是一個越大的網羅，惟有一直維持在神面前謙卑的心，讓神改變和升高，才是真正最大的榮耀。願神開我們眼睛，使我們明白，也使我們能走上。(500307)
『不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？』
這裡提到主耶穌是基督的第五個見證，也就是拯救猶太民族的英雄摩西，他因為與神親近，神啟示他後來要施行的救恩，也在書卷上寫出證明主耶穌是基督的話，而摩西五經是被收納為舊約聖經中，也就是他們要查考，以為內中有永生的書卷。在舊約的記載中，摩西對以色列人的照顧十分盡力，以色列人多次的埋怨及叛逆，他都忍受過去，在耶和華宣告不與以色列人同在，甚至打算滅以色列人，興起摩西後裔來代替時，他卻為以色列人求情，所以個人認為摩西在神面前控告以色列人一定有十分嚴重的理由。主耶穌指出猶太人不信摩西書卷指著祂的地方，使一向愛惜保護以色列人的摩西都不能禁閉嘴唇，提出控告，可想而知不信是多麼嚴重的事。而在這麼多的見證以下仍然不信，更顯出不信神是多麼的惡劣。(500307)