【活佛轉世】
　　西藏的轉世活佛制度，其實與一般其他宗教的教規儀軌並無二致，為的就是宗教團體的管理傳承與時空推移的政治目的，所以旁人無從議論，若真要此，那麼天主教的教宗選拔似乎並不比較民主，客觀合理與否，那又落入我們的既定模式，這與文化差異有極大的關係。


　　西方所謂的自由民主與選舉，不過是體制的一種面向，切切不可以此作為驗證其他宗教上師選拔的唯一標竿，否則就會落入與現代醫學一樣的霸權思想，老是不合邏輯地卻又蠻橫地要另類醫學提出科學證據，科學數據只是所有驗證的量尺之一，或許最適切現代醫學的有效性，但卻不是唯一且全面可行的標準。

　　達賴喇嗎是我所尊敬的上師，儘管我並不贊同他對於同性戀者的反對態度，但仍無損於我對他法教的信服。他真誠地以西藏人民自主為前提，願意進行傳承改革，這讓我想到克里希那穆提，也在頓悟之後完解散所屬的組織，並將所有贊助金額歸還，無怪乎他被許多佛教大師尊為証得中道，這些宗教領袖的確達到了無我的風範。但我們也不能以此，來評論那些仍有宗教組織的團體，畢竟佛陀八萬四千個法門，皆是慈悲的善巧方便，全是眾生根器而調整，不可否認，有些眾聲就是比須在嚴控的教規與緊密的團體中，才能守持精進心，為了眾生平等，人人皆可得到超脫的因素，實無須以自我立場評論其他宗教組織運作的表象。況且，每個制度都有存在的時空條件，就像民主制度亦然，於今我們不能用我們所處的時空，評論君主立憲的不是，因為那是因緣和合的產物，活佛轉世亦然，達賴喇嗎進行宗教改革是基於他的慈悲，因為時空因素已然成熟，就如同馬丁路德的宗教改革，即使早個五十多年，都會有不必要的傷亡與社會不安，於是，時機到了，各項因緣俱足了，變革就不致於流血衝突。

　　我毋寧相信時空的成住壞空，所有的制度儀軌都無絕對的好壞，只有相對的存在差異，於是，我們不能已贊同達賴喇嗎的改革，就將活佛轉世制度視為一個絕對的惡，或造成西藏人民不自由的原因，否則，我們為何不問達賴喇嗎早該在出走西藏前進行轉世改革，讓西藏人民自主?你覺得這是必然的善嗎？我猜，以達賴喇嗎的智慧與悲心，他是最清楚因緣和合的必然，太早，必然引起中共更大規模的血洗鎮壓，太晚，則又錯失了有利的國際對於西藏友善的政治氛圍，於是，我們不得不佩服他的真知灼見。