知者，知一切皆幻而真

Dear K:

　　你在郵件提到「對於夫妻之間，也是業報嗎？對於名存實亡婚姻,我還須繼續受”業報”嗎？我之前也如你母親的見解,但是你說出了不同的做法,我還在理解中。在婚姻裡，不斷升起我的怨懟，如同你文章回覆外遇的那篇，所現起常常是惡念，如果是這樣，我是不是離婚比較不會造業呢？」

　　在我們一起探索所謂因果業力之前，想先跟你分享一則如笑捻梅花般的美麗故事。鄭振煌居士曾在「西藏度亡經」的課堂講學之中（西藏度亡經—中陰聞教大解脫，丘陽創巴仁波切著，鄭振煌譯，知識領航出版），提到將「密勒日巴歌集」由藏文譯成英文的張澄基教授，在美國居住時，一日鄰居打電話給他，因為他們看見彩虹自他家屋頂上浮現一道彩虹，他走出屋外，看到彩虹僅笑一笑，知一切緣起性空。
　　　　　　　　　　　　
知者，知一切皆幻而真
不知者，知一切皆真而幻

　　這個故事很美，不是嗎？一位大成就者的臉上，忽現的一抹笑意，你猜，他是因為看到彩虹的七彩之美？還是因為彩虹因他而美？又或者那是自性生起的一種實相之美？我沒有答案，因為每個人的答案是在自己的識種裡。

　　與你分享這個故事，主要是希望我們一起來想，這樣品質的笑容，是否有可能浮現在我們的臉上？有無可能是在所謂生命困頓的當下？關於第一個疑問，我想，我們都是有這笑容的，有的枝芽初綻，或者含苞待放，也許有的已是滿開的燦爛，因為無論佛陀、大成就者或者與眾生一體的我們，都有自性，當自性一旦生起，即能破除眼前大雨滴泡似的幻象，而湧現俱足的圓滿。至於第二個問題，似乎就沒有答案的必要，既然眼前的對境正如佛陀在金剛經結尾的偈：

一切有為法
如夢幻泡影
如露亦如電
應作如是觀

　　那麼我們的一抹微笑，就沒有時空的限制，它可以是在我們如實面對生命真相的那一刻現起，於是，霓虹天空華美時，可以；雷聲烏雲罩頂時，可以；際遇榮顯順遂時，可以；窮途末路的迭宕，可以；愛侶繾綣交頸時，可以；情同陌路的悲悽，可以…

　　讓我們先把這則美的故事，放在心中偎著熱愛生命的文火，再繼續回到你提問的本身，關於夫妻之間是否業力果報，我的修行尚淺，自己也一直還在摸索之中，因此我無法直接回答你這個問題，而我想慈悲的佛陀大概也不會直接回答「是」或者「不是」，因為祂相信每個人的獨特性，也適切地依著眾生的根器，因此發展八萬四千個方便法門，讓我隨喜參悟。事實上，佛法不是權威且不知變通，甚至非得教條式地規範眾生的起心動念，所以業力果報的適用，並非個案研討式或者慣例法，當然也不會是大陸法的條列分明，業力果報不是罪，那只是丘陽創巴仁波切所言：「業障，由心念思想所產生的精神模式（起心動念）（neurotic patterns of thoughts）」，慈悲的仁波切以現代的心理學，為我們解析數千年發展的業障觀念，這樣重新以西方語言去演繹業障的概念，我們有沒有一種躲過「業力捕快」追趕的舒緩安全感？從小到大，我們的民間宗教、長輩的威脅恫赫、朋友間的道聽塗說、媒體的捕風捉影、宗教意見領袖和稀泥的詮釋、社會道德的隱性操控、甚至我們自己的心魔，無不瘋狂地投入一個造鬼或者造獸的運動，業力彷彿是一隻吃人的怪獸，或者是亦步亦趨的打牆鬼，總是凶神惡煞地在我們身後沒命似地追逐，或者討債似地要毀壞我們眼前的幸福，我們害怕極了！卻又不能、不知且不願對抗這厲鬼般的業力，當業力把我們逼至牆角，我們的反應是「一、二、三，木頭人」整個人都呆掉不動了，就剩業力將我們生吞活剝、拔腦吸髓地吃喝殆盡！

　　仔細想想看，我們不是這樣虛弱地面對業力嗎？這跟在無間地獄一般，不斷地活燎庖煮，然後一次次地被野獸吞噬，接著再吐出還復人性，週而復始這被無限折磨的痛苦，那麼我們有必要害怕死後的地獄嗎？我們現在所處的已經是地獄了，而且還是我們自投羅網！

　　當民間鄉野奇聞，傳頌著女性含辛茹苦，贖罪似地承受所有的非人對待，最後終於把她前世忤逆公婆的惡業洗清，這女人下輩子再投生為人，就不會被先生當成牛一樣地鞭打了，於是，這名傷痕累累的婦女不敢訴、不能哭，因為可恥的是自己的業力，千錯萬錯只有我錯；面對婚姻不幸，公婆交逼，妯娌失和，回去娘家求助，長輩會威脅恫赫地說，這就是你以前的業力啊！真是因果！你一定是毀損婦德，於今，就更不應該離緣，再次失德！否則你後世人一樣不會幸福的，於是，有苦難言、暗自垂淚，任由芳華老去、遲暮向晚；有時與手帕交或姐妹至親，吐吐婚姻不幸的苦水，大家一方面慶幸自己的前世修來的福，才能免於與你相同的悲慘命運，一方面大家也開始同情你，給你出主意去找算命，來看看自己的因果是如何，或者大家相偕到廟觀裡捐捐香油錢，為自己累積一些陰德福報，看會不會早日脫離苦海，日子一久，姐妹會盯著你的因果損益平衡表，看看你一番加加減減處境依然沒有改變，有的則勸你大概惡業太大了，只有期待來世解決，或者就是開始帶著有色的眼鏡來看你這個業力深重之人，漸漸地你不敢再吐苦水了，因為大家眼裡有種自作自受的輕蔑；自認可以觀因果的通靈大師，在你的虔誠祈求中，取得你所謂的因果影像帶，像說書人或默片時代的辯士，為你講解如中國千篇一律的戲曲，時間拉開一條冗長的數學算式，新仇舊恨在其中排列組合似地加加減減，你和另一半變成那數字，在算式裡頭彼此追殺似地來回刀剮，你這上上上一世是負心的員外，而先生是那個被你辜負的丫鬟，於是下一世這個丫環又變成另一個負心漢，而你就交替身地變成被辜負的女子，千篇一律的故事，只是添加了不同的裝飾情結，我猜陰間或許有個業力會計事務所，為大家如同報稅般地清算業力，這一世的你聽了這發生在自己身上的一齣戲，不假思索地從此認了命，因為，終於知道自己以前是欠人的，沒還清當然就脫不了身了，於是，在悲苦的婚姻裡折磨自己對快樂的渴望；媒體的肥皂劇、脫口說的談話性節目與靈異節目，幾乎都圍繞在每個人自我理解的因果邏輯，或者二手咀嚼某位宗教大師的臭酸腐敗因果論，在這樣似是而非的氛圍裡，業力彷彿是婚姻的一只玻璃牢籠，總在我們以為自己向著陽光走去的當下，滿臉碰撞那厚實透明玻璃，滿臉傷痕、心中叫苦不已…

　　那業力似乎是一隻在我們每個人心中竄動的野獸，撕裂著我們追求快樂幸福的渴望，只是我們可否冷靜地想一想，那業力究竟從何而來？我們能否在憶起丘陽創巴仁波切所言：「業障，由心念思想所產生的精神模式（起心動念）（neurotic patterns of thoughts）」，既然是我們自己的精神模式，那就存在我們一己心中，那我們怎麼還會被某一個如獸的外力追趕與清算呢？我們太慣常用二元對立的模式，套用在所有事物上頭，即便我們現世是不殺人放火，初一、十五吃齋念佛的好人，可還是面臨婚姻破裂的厄運，為什麼？此時二元論趁隙而入，來為我們開脫所有的責任，此世我本性的善，對比著不美滿婚姻遭遇的惡，於是，這個不對稱的算數等號兩邊，只要加上業力，就開始平衡了！我的容忍與寬讓，對照著另一半的不負責任與欺凌，又是善、惡兩造間的失衡，業力順理成章地一到位，我們又無言了！我前世的惡對比著今世的善、今世的苦反襯著來世的樂、過去的負咎對比著當下的折磨…二元對立機制一啟動，那業力就是當中的潤滑劑，加速所有概念、人際、自我內在的衝突對峙。

　　我們有無可能將業力這個潤滑劑給吸乾，讓二元對立機制的齒輪咬死，釋放自己融入一個全有真如的狀態裡，我與非我、善與惡、忍讓與欺凌、痛苦與快樂、過去與現在、今世與前世…於是，那業力不再是追趕我們的獸，而只是我們的精神模式而已，於是沒有人是該被懲罰，也沒有人必然是來討債的，我們每一個都是在自己的起心動念裡，去完成一個生命的意義。你是，你的另一半也是，你們都有自己的內在工作與此生的功課。
　
　　佛法有太多民間宗教信仰的混雜與誤解，所以我們對於業力果報通常抱持負面與贖罪的態度，甚至避之唯恐不及。那我們何不暫時放下精深的宗教論述，而直接從生命的實相著手呢？「業障，由心念思想所產生的精神模式（起心動念）（neurotic patterns of thoughts）」，它不在內、不在外，它就是我們的存在！認清沒有一個業力在我們之外存在的事實，接下來我們才能繼續來探討究竟我們的心念思想從何而來？究竟如何使力作用在我們的精神模式上？

　　　　　　　　　　　　　知者，知一切皆幻而真
不知者，知一切皆真而幻

　　讓我們把業力的鬼影幢幢打破之後，接下來我們才有可能從唯識論的觀點，來觀照這一切的作用力。