［你打哪裡來？將到哪裏去？俗話說：知己知彼，百戰不殆。看看世界上，我們人是從〔六道〕中的哪一道來的？
咱們如何存心養性、改毛病、去脾氣、化不良習性、化與生俱來的稟性，踏上平坦的修行路！

我們旣是萬物之靈首，最基本要自勉做一個堂堂正正的正人君子！］
有志一同，志同道合的仁人志士，一起來研讀以下《大寶積經·第七十二卷》之摘錄：

（註：經中所指外道，凡未得道、學道、知道、明道、修道、悟道、體道、行道諸人，皆屬外道，猶如道外人士也。）
………………………………………………………
「外道諦聽，彼人若從地獄終，來生人中者，當有是相，智者應知。

其聲嘶破騾聲、怱急聲、怖畏聲、高聲、淺聲，小心常怖，數數（屢屢）戰悚，其毛數（屢）竪。
夢中多見大火熾然，或見山走、或見火聚、或見釜鑊沸湧、或見有人執杖而走、或見己身為鉾矟所刺、或見羅剎女、或見群狗、或見群像來逐己身、或見己身馳走四方而無歸處。其心少信，無有親友。

外道！有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從地獄終來生人間。
此智所知，非愚能測。

「外道諦聽，彼人若從畜生終，來生人中者，當有是相，智者應知。
闇鈍少智，懈怠多食，樂食泥土，其性怯弱，言語不辯，樂與癡人而為知友，憙黑闇處，愛樂濁水，喜嚙草木，喜以腳指剜掘於地，喜樂動頭驅遣蠅虻，常喜昂頭欠呿空噍，常喜拳腳隨宜臥地不避穢污，常喜空嗅喜樂裸形，常喜虛詐異言異作，多喜綺語。
夢泥塗身、或夢見己身於田野食草、或夢見己身為眾蛇纏繞、或夢見己身入於山谷叢林之中。
外道！有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從畜生終來生人間。
智者能知，非愚能惻。

「外道諦聽，彼人若從餓鬼終，來生人中者，當有是相，智者應知。
其頭髮黃，怒目直視，常喜飢渴，慳貪嫉妬，喜饒飲食，喜背說人，身體饒毛，眼精光赤，多思眾食，貪樂積聚不欲割舍，不樂見善人，所見財物其心欲盜，乃至得其少許財物即便欣喜，常求財利，樂不淨食，見他資產便生妬嫉，復於他財生己有想，見他受用便生悋惜，聞說好食心生不樂，乃至巷路見遺落果及以五穀便生貪心採取收斂。

外道！有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從餓鬼中終來生人間。
智者能知，非愚能測。

「外道諦聽，若從阿修羅終，生人中者，當有是相，智者應知。
高心我慢，常喜忿怒，好樂鬪諍，挾怨不忘，起增上慢。
其身洪壯，眼白如犬，齒長多露，勇健大力常樂戰陣，亦喜兩舌破壞他人，疎齒高心輕蔑他人所造書論，他人雖知語巧微密，亦有智力及煩惱力，樂自養身。
外道！有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從阿修羅終來生人間。
智者能知，非愚所測。

「外道諦聽，若從人終，還生人中者，當有是相，智者應知。其人賢直，親近善人，毀呰惡人，好惜門望，篤厚守信，樂好名聞及以稱譽，愛樂工巧，敬重智慧，具慚羞恥，心性柔軟識知恩養，於善友所心順無違，好喜舍施，知人高下，善觀前人有益無益，善能答對領其言義，善能和合亦能乖離，善能作使宣傳言語，於種種語能善通達憶持不忘。亦復能知是處非處。
外道！有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從人中終還生人間。智者能知，非愚能測。

「外道諦聽，若從天中終，生人間者，當有是相，智者應知。
為人端正，樂好清淨，喜著花鬘及以香熏，樂香塗身常喜洗浴，所樂五欲簡擇好者不喜於惡，喜樂音聲及以歌舞，純與上人而為交友，不與下人而為朋黨，好喜樓閣高堂寢室，樂慈為道，含笑不瞋，吐言柔美言語善巧令人喜悅，喜樂瓔珞及好衣服嚴身之具，常樂出入行來暢步，所作精勤終不懈怠。
外道！有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從天中終生於人間。此智能知，非愚能測。
「外道！若善男子若善女人，欲超此相，應近善知識順彼人意，彼所作者即隨作之，彼善知識令彼超度為其說法。

外道！從地獄終，生人間者，地獄以前作人身時，造諸過惡起瞋恚故，便作殺害，以其彼業牽墮地獄。
彼在地獄受種種苦，後生人間猶有習氣。是人既知如是相已，必須自知我從地獄來生人間。
是人為舍地獄因緣，應求善知識。遇知識已，彼善知識為除瞋業故說慈悲，亦說慈悲相應助道。
以此等行，能除彼人餘殘習氣地獄因緣。
彼善知識或為是人說慈悲相應尸波羅蜜，斷除彼人瞋恚過惡。是人修慈悲時，六波羅蜜當得滿足增長福德。

外道！從畜生終，來生人間者，畜生以前作人身時，修行積習愚癡之法。
以習癡故便行惡業，由作彼業生畜生中。
彼人本受畜生身時，與諸畜生久居住故，行畜生儀式。
彼從畜生終已，由有習氣畜生行法，是人得人身已，聞如是法、見己身行，應當自知，我本必從畜生中終來生人間。
是人為舍畜生行故，應求知識。彼善知識為除是人愚癡業故，說十二因緣，以是法故愚癡得除。
彼善知識或為彼人說般若波羅蜜，既聞般若波羅蜜故，彼人愚癡體性自離，作是觀時便生智慧。

外道！從餓鬼終，生人間者，餓鬼以前作人身時，修行積習慳貪之法。
是人修行慳貪法故，堅持不舍，彼業力故生餓鬼中，與諸餓鬼久居住故，行餓鬼業。
彼從餓鬼終已，由有習氣餓鬼行法，是人得人身已，聞如是法、見己身行，應當自知，我本必從餓鬼中終來生人間。
是人為舍餓鬼行故，應求知識。彼善知識為除彼人慳貪業故為說佈施，以是法故慳貪得除。
彼善知識或為彼說與施相應助菩提法，令其慳貪悉得斷除。
彼善知識或為彼人說檀波羅蜜，是人修行檀波羅蜜故，六度得滿。
彼善知識或為彼人說一切法皆悉平等，是人以修法平等故，般若波羅蜜得滿。以修般若波羅蜜故，流注趣向一切智處。

外道！於阿修羅中，終生人間者，阿修羅以前作人身時，多作善根行於憍慢，彼以慢故而作諸業，修行積習憍慢業已，彼業力故生阿修羅中。
與諸修羅久居住故，行阿修羅業。從修羅終已，由有習氣修羅行法。
是人得人身已，聞如是法、見己身行，當須自知，我本必從修羅中終，來生人間。是人為舍修羅行故，應求知識。彼善知識為除彼人憍慢業故，為說聖住處，以是法故令彼得除憍慢之業。
或為彼人說空法門，以是空法令其彼人慢業得除，亦除吾我得無我解。
或為彼說因緣和合故有諸法，以和合故而有所作，若無和合亦無所作。作是觀已，慢使及業悉得除斷。
或為彼人說諸法一相，修行彼故般若波羅蜜得滿。修般若波羅蜜滿已，速證一切智，終不退轉。

外道！於人中，終生人間者，彼人昔作人身之時，修行積習十善業道，作彼業已數數修行，以彼業力還生人中。
昔作人時與人久居行人儀式，今歸得人。
猶有習氣，是人得聞如是法已，應當自知，我本必從人中終已還生人中。
是人為超彼習氣故，應求知識。彼善知識為其彼人說無常想，以無常想令除習氣。
彼善知識或為是人說生死過涅槃至樂，聞此法已，是人能得厭生死過欣涅槃樂。
彼善知識或為是人說六波羅蜜，既得聞已，能發無上菩提之心。
彼善知識或為是人說善方便，是人以此善方便故，即能堅持六波羅蜜，速證一切智，終不退轉。

外道！從天中，終生人間者，天身以前作人身時，所修梵行、佈施、持戒皆希來報。
是人如是修行積習作業久訖，以是業力生於天上。得生天已，與天久居行天儀式。
從天終已，由有習氣諸天行法。是人得人身已，聞如是法、見己身行，應當自知，我本必從天中終來生人間。
彼人為超天中習氣，應求知識。彼善知識教其彼人修持梵行不期來報，說於求報是其過惡，但為顯說修淨梵行無所依著得福無量。
教行佈施不期來報，說於求報是其過惡，但為顯說行於佈施無所依著得福無量。
教行持戒不期來報，說於求報是其過惡，但為顯說受持禁戒無所依著功德無量。
彼善知識或為彼說善巧方便，是人以此善方便故能行六波羅蜜，行六波羅蜜已六波羅蜜漸得滿足，速證一切智，終不退轉。

「外道！從地獄終，得人身者，彼應依善知識。依知識已，應聽三世佛平等法。
聞平等法已，應發勤精進，依城邑聚落與大眾共居，具四部處更互相於論量佛法學問難答，三世法平等得現在前，解一切法無有自性，修此解故煩惱漸除。

外道！從畜生中，終生人間者，彼應依善知識親近多聞，以近多聞斷除愚癡。是人雖復求多聞人及諸經論，作非有想。
是人觀察非有想已，自然解證無自性法。
是人以此三世法平等自然現前，速證一切智，終不退轉。

外道！從餓鬼，終生人間者，彼應依善知識修行佈施，除其慳貪、作諸功德，以修舍故心不積聚。是人以此三世法平等自然現前，作一相解，所言一相即是無相。
是人修此無相解故，速證一切智，終不退轉。

外道！從阿修羅終，生人間者，彼應依善知識與煩惱魔戰。
何者是煩惱魔？所謂憍慢。是時彼人應當觀察，何者是慢？是其誰慢？誰受是慢？誰以此慢起煩惱使？誰舍此慢？
是人如是推求之時，無慢可得，亦不見有人攝受慢者。
彼人如是觀察義故，無慢可得、無起慢者，與慢相應境界亦不可得，亦不見有人能舍慢者。
如是觀已，無一法可得。復作是觀，以惡攝受自誑己身，他亦如是。
作是觀時，能見諸法悉無自性。
以見諸法無自性故，見法非有。以非有故，知不成就。不成就故，知即不生。若不生者，知彼不滅。若不生不滅者，彼非可說。若解不可說者，則非過去、非現在、非未來，三世不可得。
若法三世不可得者，當知未曾有得有失。

外道！當知此是一切法平等。以此一切法平等，當知一切法是真如不變不異，如來亦真如不變不異，以一切法即是真如，是故觀慢得知。
是人從人中終得生人間，以有憍慢習氣力故，乃至從彼地獄中終得生人間，以慢習故得知此相。
若無慢習，不可得說此從人來乃至此從地獄中來。

外道！此名離慢智慧，彼相要以具巧方便乃能得知，又為般若波羅蜜加持此人方乃得知。」

爾時八千諸外道等聞說此法，得無生法忍。彼等得住無生忍已，從坐而起，頂禮佛足。卻住一面。彼諸外道卻住一面已，異口同音說偈讚曰：

「導師智力所建立，知諸道趣不由他；
知諸眾生游諸趣，如見掌中菴羅果。

由諸見趣濁世間，譬如雲霧障虛空；
以是群愚常流轉，譬如眾盲失正路。

世間為常為無常，復言有常亦無常；
又言非常非不常，譬如盲象入城行。

言世有邊復無邊，復言亦有亦無邊；
又言非邊非無邊，以是流轉如籠鳥。

又言即身是神我，又言離身有神我；
妄想分別所纏縛，如鳥被網心生苦。

又言自在天所化，有言非因之所生；
一切眾生見取覆，譬如雲霧障於月。

由如籠中卵生鳥，於諸孔中常欲出；
見取眾生如是癡，彼不解脫如籠鳥。

又禮梵王及世主，及禮童子並圍紐；
又禮方海毘沙門，如賊被捉求諸神。

猶如貧人遇債主，求與債主立保證；
如是世間著見取，愚癡求天希欲樂。

佛見眾生依真實，譬如見手掌五指；
於諸趣中受百苦，譬如群賊入牢獄。

世尊於彼生慈悲，修諸道行知諸趣；
世尊已說出獄法，如王生子放大赦。

愍世不思僧祇劫，修諸苦行得菩提；
見取所壞愚癡輩，佛令彼等得解脫。

以是善逝人師子，於諸法中得自在；
我等見取失正路，佛於見取拔我等。

以是世尊具大力，具足無畏無怨對；
眾中大吼如師子，我等亦願得彼法。

以彼能動於三界，亦以彼法普遍照；
以彼授記諸眾生，亦願我等值遇彼。」

世尊知彼諸外道等得其深信，如作微笑現瑞光明。

爾時慧命馬勝比丘以偈問佛：

「佛愍世間現微笑，以見此等外道眾；
唯願如來說彼因，所現微笑有何義？

善解因者非無因，而現微笑瑞光明；
善哉能現微笑光，大眾悉皆瞻仰佛。

世尊大眾悉懷疑，以見善逝現笑光；
悉皆猶如觀滿月，瞻佛願說微笑因。

誰於今日設勝供？誰於今日悅慈父？
誰今得住佛功德？善哉大智願演說。

大眾聞之必欣喜，皆由外道得授記；
唯願導師普為說，於何乘中如得道？

善哉牟尼除心惑，於其疑者斷疑網；
以是大眾得欣喜，一向趣佛不退轉。」

爾時世尊以偈答馬勝曰：
「善哉馬勝巧知時，能問如來降怨者；
憐愍世間作是說，能問導師自然士。

我當說彼現笑事，一心諦聽所作因；
汝宜欣喜聽我說，今說笑義所為者。

此諸外道皆調伏，舍諸惡見住善見；
覩是世間見取惱，悉起悲心求菩提。

一切見取悉得舍，以知不濁正見故；
從我得聞無礙記，悉皆樂求一切智。

過去佛所得記已，供養大慈兩足尊；
具足二億諸佛所，以求無上菩提故。

佛所行檀亦不少，亦淨持戒修禪定；
淨修智慧發精進，於諸群生修忍辱。

常修習六波羅蜜，簡擇智慧求菩提；
馬勝請問降怨者，發心樂求佛菩提。

彼諸苦惱由惡黨，依止有惡見取中；
彼等今見勝導師，舍諸惡見悉無餘。

以得真解如來教，隨順佛法起深信；
彼於當來多億佛，皆悉供養求菩提。

於其未來星宿劫，皆得作佛同一號；
號曰普聞高名稱，彼等大智度世間。

彼佛國土甚清淨，種種莊嚴無與等；
彼離惡見眾生輩，純求菩提賢聖處。

彼國眾生離惡趣，是時亦無一切難；
彼等諸佛得壽命，皆悉同壽八萬歲。

眾生聞彼佛名者，皆悉不退上菩提；
若有眾女聞佛名，彼女皆悉得男身。」

如是世尊降怨者，與諸外道所授記；

一切天人聞記彼，無不欣喜生敬信。