〈文心雕龍‧徵聖第二〉
研讀《經書傳承》訓
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〈文心雕龍‧徵聖第二〉
夫作者曰聖，述者曰明。
陶鑄性情，功在上哲。
夫子文章，可得而聞，
則聖人之情，見乎文辭矣。
先王聖化，布在方冊，
夫子風采，溢于格言。
是以
遠稱唐世，則煥乎為盛；
近褒周代，則郁哉可從：
此政化貴文之徵也。
鄭伯入陳，以文辭為功；
宋置折俎，以多文舉禮：
此事跡貴文之徵也。
褒美子產，則云「言以足志，文以足言」；
泛論君子，則云「情欲信，辭欲巧」：
此修身貴文之徵也。
然則
志足而言文，情信而辭巧，
乃
含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫
鑒周日月，妙極機神；
文成規矩，思合符契。
或簡言以達旨，或博文以該情，
或明理以立體，或隱義以藏用。
故
《春秋》一字以褒貶，
《喪服》舉輕以包重，
此簡言以達旨也。
《邠詩》聯章以積句，
《儒行》縟說以繁辭，
此博文以該情也。
《書契》決斷以象夬，
《文章《昭晰以象離，
此明理以立體也。
《四象》精義以曲隱，
《五例》微辭以婉晦，
此隱義以藏用也。
故知
繁略殊形，隱顯異術，
抑引隨時，變通適會，
徵之周孔，則文有師矣。
是以
論文必徵于聖，窺聖必宗于經。
《易》稱「辨物正言，斷辭則備」，
《書》云「辭尚體要，弗惟好異」。
故知
正言所以立辯，體要所以成辭，
辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。
雖
精義曲隱，無傷其正言；
微辭婉晦，不害其體要。
體要與微辭偕通，
正言共精義並用；
聖人之文章，亦可見也。
顏闔以為︰
「仲尼飾羽而畫，徒事華辭。」
雖欲訾聖，弗可得已。
然則聖文之雅麗，
固銜華而佩實者也。
天道難聞，猶或鑽仰；
文章可見，胡寧勿思？
若徵聖立言，則文其庶矣。
贊曰︰
妙極生知，睿哲惟宰。
精理為文，秀氣成采。
鑒懸日月，辭富山海。
百齡影徂，千載心在。
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