〈文心雕龍‧徵聖第二〉

夫作者曰聖，述者曰明。

陶鑄性情，功在上哲。

夫子文章，可得而聞，

則聖人之情，見乎文辭矣。

先王聖化，布在方冊，

夫子風采，溢于格言。

是以

遠稱唐世，則煥乎為盛；

近褒周代，則郁哉可從：

此政化貴文之徵也。

鄭伯入陳，以文辭為功；

宋置折俎，以多文舉禮：

此事跡貴文之徵也。

褒美子產，則云「言以足志，文以足言」；

泛論君子，則云「情欲信，辭欲巧」：

此修身貴文之徵也。

然則

志足而言文，情信而辭巧，

乃

含章之玉牒，秉文之金科矣。

夫

鑒周日月，妙極機神；

文成規矩，思合符契。

或簡言以達旨，或博文以該情，

或明理以立體，或隱義以藏用。

故

《春秋》一字以褒貶，

《喪服》舉輕以包重，

    此簡言以達旨也。

《邠詩》聯章以積句，

《儒行》縟說以繁辭，

    此博文以該情也。

《書契》決斷以象夬，

《文章《昭晰以象離，

    此明理以立體也。

《四象》精義以曲隱，

《五例》微辭以婉晦，

    此隱義以藏用也。

故知

繁略殊形，隱顯異術，

抑引隨時，變通適會，

徵之周孔，則文有師矣。

是以

論文必徵于聖，窺聖必宗于經。

《易》稱「辨物正言，斷辭則備」，

《書》云「辭尚體要，弗惟好異」。

故知

正言所以立辯，體要所以成辭，

辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。

雖

精義曲隱，無傷其正言；

微辭婉晦，不害其體要。

體要與微辭偕通，

正言共精義並用；

聖人之文章，亦可見也。

顏闔以為︰

「仲尼飾羽而畫，徒事華辭。」

雖欲訾聖，弗可得已。

然則聖文之雅麗，

固銜華而佩實者也。

天道難聞，猶或鑽仰；

文章可見，胡寧勿思？

若徵聖立言，則文其庶矣。

贊曰︰

妙極生知，睿哲惟宰。

精理為文，秀氣成采。

鑒懸日月，辭富山海。

百齡影徂，千載心在。