研讀《經書傳承》訓

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另有王陽明之〈尊經閣記〉

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〈文心雕龍‧宗經第三〉

三極彝訓，其書曰經。

經也者，恆久之至道，

不刊〈刊：刪除也〉之鴻教也。

故象天地，效鬼神，參物序，

制人紀〈紀：紀律也〉，

洞性靈之奧區〈奧區：深邃的境域〉，

極文章之骨髓者也。

皇世《三墳》，帝代《五典》，

重以《八索》，申以《九丘》。

歲歷綿曖，條流紛糅〈紛糅：紛雜也〉，

自夫子刪述，而大寶〈指所提述經籍〉咸耀。

于是

《易》張《十翼》，

《書》標七觀，

《詩》列四始，

《禮》正五經，

《春秋》五例。

義既埏乎性情，辭亦匠于文理，

故能開學養正，昭明有融。

然而道心惟微，聖謨卓絕，

牆宇重峻，而吐納自深。

譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。

夫《易》惟談天，入神致用。

故《繫》稱旨遠辭文，言中事隱。

韋編三絕，固哲人之驪淵也。

《書》實記言，而訓詁茫昧，

通乎爾雅，則文意曉然。

故子夏嘆《書》

「昭昭若日月之明，離離如星辰之行」，

言照灼也。

《詩》主言志，詁訓同《書》，

攡風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，

故最附深衷矣。

《禮》以立體，據事制范，章條纖曲，

執而后顯，采掇片言，莫非寶也。

《春秋》辨理，一字見義，

五石六鷁，以詳備成文；

雉門兩觀，以先后顯旨；

其婉章志晦，諒以邃矣。

《 尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；

《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。

此聖文之殊致，表裏之異體者也。

至根柢槃深，枝葉峻茂，

辭約而旨豐，事近而喻遠。

是以往者雖舊，餘味日新。

後進追取而非晚，前修久用而未先，

可謂太山遍雨，河潤千里者也。

故

論說辭序，則《易》統其首；

詔策章奏，則《書》發其源；

賦頌歌贊，則《詩》立其本；

銘誄箴祝，則《禮》總其端；

記傳盟檄，則《春秋》為根：

並窮高以樹表，極遠以啟疆，

所以百家騰躍，終入環內者也。

若稟經以制式，酌雅以富言，

是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。

故文能宗經，體有六義︰

一則情深而不詭，二則風清而不雜，

三則事信而不誕，四則義貞而不回，

五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。

揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。

夫

文以行立，行以文傳，

四教所先，符采相濟。

勵德樹聲，莫不師聖，

而

建言修辭，鮮克宗經。

是以

楚艷漢侈，流弊不還，

正末歸本，不其懿歟！

贊曰︰

三極彝訓，道深稽古。

致化惟一，分教斯五。

性靈熔匠，文章奧府。

淵哉鑠乎，群言之祖。