觀有無品第十五(十一偈)

1眾緣中有性　　是事則不然 　性從眾緣出　　即名為作法

諸 法各有自性，如同瓶有瓶性、布有布性，各有各自的特性和各自作用。而諸法的自性，是從眾緣合時生起的，如同有縷線和人工的作用，就有布的產生。你既承認諸 法是因緣和合生，那就不能說他有自性；因緣有與自性有的定義，根本是不相吻合的。自性、自體、自相、我，都是同一意義。承認自體如此成就的，確實如此的 （成、實）自性，就不能說從眾緣生。凡從眾緣生的，即證明他離卻因緣不存在，他不能自體成就，當然沒有自性。所以說：「眾緣中有性，是事則不然」。你不知 自性有與因緣有的不能並存，而主張自性有或自相有的法，是從眾緣出的。要知道，緣起法是指眾緣和合所成的作法，所以名之為所作法，怎麼能是自性有呢？

2性若是作者　　云何有此義 　性名為無作　　不待異法成

一面承認有自性，一面又承認眾緣所作成，這是多麼的矛盾！自性的定義，是自有、常有、獨有。說自性是所作法，云何有此義呢？說自性有，就是說它是自成的，自成的就是"非新造作"而自性成就的，決對是不待異法而成的獨存者，這是一定的道理。

 3法若無自性　　云何有他性 　自性於他性　　亦名為他性

若 說自性是依他性的眾緣而有，這是不合理的。諸法若有實在的自性，可以以自對他，說有他性。假定諸法的實有自性都不可得，那裡還有實在的他性可說？要知道， 自性、他性的名詞，是站在不同的觀點上安立的。如以甲為自性，以甲對乙，甲即是他性。所以說：「自性於他性，亦名為他性」。自性不可得，也就等於說他性無 所有了。所以怎麼能說他性成就自性呢？

 4離自性他性　　何得更有法 　若有自他性　　諸法則得成

自性不成，他性也不成，在自性他性外，另有第三者，那應該可以成立了吧！實在之物不是自性，就是他性；自性、他性既沒有，那裡更有第三者的法呢？假定實有諸法的自性、他性，諸法也或者得以成立；現在根本沒有實在的自性、他性，所以諸法實性都不得成立。

5有若不成者　　無云何可成 　因有有法故　　有壞名為無

諸 法實有自性、他性，第三性不成，那麼，實無自性，這該沒有過失了！你這是不知緣起無的誤會。要知先要成立了有，然後才可成立無。現在有都不能成立，無又怎 麼可以成立呢？無是怎麼建立的？因先有一種有法，這有法在長期的演變中，後來破壞了就說他為無；無是緣起離散的幻相。實有已根本不成，那還說什麼無呢？如 說人有生，才說他有死；假定沒有生，死又從何說起？這可見有無都要依緣起假名，才能成立；離緣起假名，實在的有無，都是邪見。

6若人見有無　　見自性他性 　如是則不見　　佛法真實義

若 有人在諸法中，見有性，或見無性；有性中，見實在的自性，或實在的他性。那就可以斷定，這人所見的一切法，是不能契合諸法實相的，也即是不能正確的見到佛 法的真義、實義、諦義、如義。此有故彼有，此生故彼生的緣起流轉法，經說但以世俗假名說有。就是此無故彼無，此滅故彼滅的緣起還滅，也建立於假名有。但以 假名說緣起，所以緣起法的真實不可得。不能理解緣起假名，見有性、無性，自性、他性，那就自然不能夠知道緣起性空的真義了。

 7佛能滅有無　　如化迦旃延 　經中之所說　　離有亦離無

大 智佛陀開示的緣起法，能滅除實有實無的自性見。在化迦旃延經中，佛陀曾經說過了的。迦旃延問佛：什麼是有邊？什麼是無邊？佛對他說：一般人見法生起，以為 他是實有，這就落於有邊；見法消滅，以為他是實無，這就落於無邊。多聞聖弟子不如此，見世間集，因為理解諸法是隨緣而現起的，所以不起有見和無見。世間的 緣起現事，可生，可滅，可有，可無，如實在的有法，決不可以無；可以無的法，就知道他不是真實有。有法是這樣，生法也是這樣。諸法既是假有假生的，自然也 就可以假無假滅。從一切唯假名中，離卻諸法的真實性，就是還滅入涅槃了。這是從流轉還滅中，離卻有無的執見，而達到一切法空性的。實有、實無、實生、實 滅，雖然沒有，假有、假無、假生、假滅，緣起假名中是有的。如此，佛弟子不但離有見的一邊，也離無見的一邊。離有離無，即開顯了非有非無的性空了！不落二 邊的中道，就建立在此有故彼有，此生故彼生的緣起上。

8若法實有性　　後則不應異 　性若有異相　　是事終不然

假定諸法是實有自性的，後來的時候，無論怎麼樣，都不應該無有。如果說自性實有的法，後來滅無了，那麼佛說緣起，應該只可說此有故彼有，不應更說此無故彼無了。實有自性，即不能從有而無，即不能有變異。如說實有自性，又承認有變異相，是事終不然，這純是自相矛盾的戲論。

  9若法實有性　　云何而可異 　若法實無性　　云何而可異

假 定一定要固執實有自性，那應審細的考察：這實自性的法，怎麼可以變異的呢？實自性的法，不能有變異，而現見世間一切諸法都在遷流變異中，所以知道諸法是沒 有決定自性的。若說法實無性，那麼一切就如龜毛兔角的無有，那還談什麼變不變異？這種實有實無論者，可以說：說諸法實無性的，沒有懂得諸法的緣起；說諸法 實有性的，沒有懂得諸法的性空。前者是損減見，後者是增益見（其實是二諦都不見）。要離卻二見，不執實有實無，必須透視緣起法的假名有。雖是假名有，但也 不失諸法的因果相互的關係。這樣，才能突破自性見，見到即緣起而性空，即性空而緣起的中道！

10定有則著常　　定無則著斷 　是故有智者　　不應著有無

假 使執著諸法決定有實在的自性，就應該以為此法是始終如此的，以為是常住不變的。如說法體三世實有，或說因中有果論，說這樣，就必然執著此法是常，而落於常 見的過失了！假使執著諸法決定是實無性，那就抹殺因果緣起，相似相續。那必然要執著此法是斷，而犯斷見的過失了！為什麼見斷見常都是過失呢？因為諸法是常 或斷，即違反緣起的相續，不知緣起正法了。所以，有智慧的多聞聖弟子，不應執著諸法是實有或者實無。

11若法有定性　　非無則是常 　先有而今無　　是則為斷滅

假定諸法有決定的實自性，非是無有，那就必然是常住，落於常見。假定以為先前的諸法是實有，而現今才歸於滅無，那又犯了斷滅的過失！