科目：宗教語言哲學

題目：道家語言哲學

道家語言向來給人自由、質樸的印象，例如：「道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也」〈老子‧三十二章〉或「樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。」〈老子‧二十八章〉或「道常無為而無不為」〈老子‧三十七章〉，但是道家也從語言中表現出弔詭、反諷的特質，例如：莊子。道家獨特的語言方式似乎代表了它對這個世界非主流的觀點，同時對於「人性」有一番相當深刻的反省。
根據莊子的知北遊所描述，「知」發現知識失落了，所以出發尋找知識。這個問題本身就是對知識的存在提出質疑，也表露出人類求知的渴望。但是，這種求知的渴望，以及像「知北遊」中的「知」求取知識的途徑又有什麼問題呢？海德格在1971年的著作《On the way to language》中的看法：「知識的渴欲，解釋的貪求，永遠不會引發真思。」〈葉維廉：言無言，道家知識論，1988〉求知反而不得其知，是否就永絕於知 呢？莊子又留下了一個寓言，提供我們思考的線索。在莊子與惠子為了究竟孰知魚之樂的對話中，透露出兩種不同的認識途徑。莊子：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子：「子非魚，安知魚之樂？」莊子表達的是一種物與物之間的自然感知，從看而感知，惠子的認知卻是建立在主客立場明確架構下的以理性為手段的識知。道家主張從生命的本原狀態出發，物物感應道交，認識和感知是自然的事，不是藉由理性去建構，不是藉由名言概念和體制，人為的建構不是真實的模樣，老莊清楚的知道一件事：人，活在自己建構的世界裡。然後，這是一種認知上的危機，被蒙蔽卻自以為知的危險。
道家思想的出發點就是建立在對體制疲弊崩壞的清楚上，一切體制是人為建構的，在運作上終究會受到人的感情欲望左右。在老莊的時代，禮樂、體制的崩壞讓他們看到人在機制運作中暴露出的弱點和限制。他們從名的功能看到體制帶來的偏限和權勢。名的功用，產生於人際之間，做為一種分辨，進而作為一種定位、定義，是一種分封行為〈葉維廉：1988〉。由於名依附著人的欲望，因此各種圈定出來的名，其意義架構往往含有某種權利意向 。因此，道家得見名言體制其中的工具性：語言是權力的指標，是體制與人之間的接合劑。〈葉維廉：言無言，道家知識論，1988〉或許我們可以換句話說，老莊深刻的了解人性的弱點，那不是在體制以內可以解決的問題。要解決問題，先要有正確的認知態度。老子：「樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。」我們得先尋回道，尋回生命的本原，要從「器」恢復到「樸」，這樣體制才能與生命連結一起運作，而不是呈現兩者脫落的狀態，任由欲望操作權力和體制。
為了揭示認知上的侷限和危險，老莊在語言上徹底實行了離合不落名義的獨特視野〈葉維廉：言無言，道家知識論，1988〉，用正言若反、不言之教達到這個目的。告訴世人，道超越一般名言的範圍〈袁保新：老子語言哲學試探，1991〉。而且道隱無名，它在存在上是先於名言體制的，也就是說先有道，道是本體，名言是後面衍生的，是用，也是器。所以老子說：「道可道，非常道。名可名，非常名。」意思正是，凡夫俗子之見就是把捉、套取，也以為建構、理性就可以達到目的，卻忽略了這些不是生命本身的東西，這麼做只是切割生命，然後放在顯微鏡下透析，忘了生命的全體不是在顯微鏡下、解剖刀中就可以理解得到，那些只是生命的物象。老子說：「視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名。復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古今，是謂道紀。」道，超越人在理性範疇上所能認知，非一般經驗中的對象〈袁保新：老子語言哲學試探，1991〉。
在這樣的認知底下，被道家視為名言體制中的語言，在運用上就相當不同於一般思考的視野。離合不落名義〈葉維廉：言無言，道家知識論，1988〉，即是肯定物象，但是描述中卻跳脫以人為中心的認知架構。例如：莊周夢蝴蝶，或用正反邏輯交錯的方式，模糊主體，消弭與客體的距離，或以主客換位改變認知的視野。例如：言無言，終身言，終身不言，未嘗不言。通過非我去說明、串連物物關係渾然不分的自然現象，不是通過說明性的指標，引領及控制讀者的觀感活動，而是用來點興、逗發萬物自真世界演化的真象〈葉維廉：言無言，道家知識論，1988〉。言無言的含義，被看作是語言上的空白，成了一種很特別的空白美學。〈葉維廉：言無言，道家知識論，1988〉
這種空白美學，其實還反應出道家的生命觀。讓心不沾名言體制，使萬物得以全然自鑑〈葉維廉：言無言，道家知識論，1988〉。例如：莊子的心齋、吾喪我、坐馳、坐忘。道家對生命的開放性，顯現在語言的表現上，表現出寬闊、自由的意象，成了極大特色。
西方社會學家馬克思‧韋伯從人的社會活動中觀察到體制與人之間的關係，也了解人性在體制中暴露的弱點，他提到一個觀點：人，會為自己所建構的體制所蒙蔽。或許東西方先聖、先哲對人的不能所體會到的都是一樣深刻，只不過道家從語言上表現出的生命哲學和視野，提供另一種途徑去認識到生命是沒有限制的，即使是人自己本身，都不能藉由名言概念圈限世界和生命。使用工具，卻不能陷入工具性的存在中，可能是道家最想藉語言表達的吧！