絕妙說法：法華經講要　聖嚴法師著

不知道各位有沒有這種經驗？當你讀一本小說讀到入迷時，一看大半天，直到家人叫你吃飯，你才恍然察覺已經過了好幾個小時，但是感覺上你才剛開始看而已，在不知不覺中時間很快就過去了。還有，一般人因為惡夢連連，就會覺得時間很長，如果一夜無夢，醒來時便會覺得「才睡而已，怎麼一睜開眼就天亮了？」

所以不要害怕時間長，當你的煩惱心越來越少，而智慧心、慈悲心越來越深的時候，時間對你來說就會越來越短，這時，數十年如一日。所以，發了無上菩提心的人，日子過得很快，凡事不擔心；與此相反的，煩惱重的人就會感覺度日如年，那可就難過透了！

眾生在五濁惡世、在種種煩惱苦難之中，所經驗到的時間的確是很長，如果經常不忘發菩提心，修菩薩行，不為一己之私利而與他人勾心鬥角，那麼就會「不知老之將至」，不再有時間長短的問題了。由此可知，修行菩薩道，無量劫成佛，從小心眼的二乘及凡夫看是太長了，但由菩薩道的實踐者來看，卻不會覺得太長而等不及。

此品的品名為「化城喻」，在三周說法中似乎仍屬「譬說」。不過在此品開始就敘述了大通智勝如來及其十六王子出家為沙彌的故事，又說了第十六沙彌即是現在釋迦牟尼佛的前身，當時已為無量眾生說了《法華經》，雖然多數已發了阿耨多羅三藐三菩提心，尚有一些於今還住在聲聞地的，那便是下一品中的五百弟子等。這一段則是三周說法中的「因緣說」了。

八、五百弟子受記品──羅漢受記，衣裹寶珠

聽了「法說」、「譬喻說」、「因緣說」之後，有五百下根的聲聞，以富樓那尊者為首，皆得佛授記，未來必定成佛。

這五百位雖名為下根，依據本品對於為首的富樓那彌多羅尼子所作的介紹，不僅在世尊諸弟子中說法第一，「自捨如來，無能盡其言論之辯」，並已於過去九十億佛所，「說法人中，亦最第一」，已得四無礙智，具足菩薩神通之力，彼佛世人，都說他是聲聞，其實他已經教化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。故在今後再過無量阿僧祇劫，當於此土成佛，以恆河沙等三千大千世界為一佛土。由此可知，富樓那只是方便示現聲聞相，實是已經親近無量諸佛的大菩薩，已與無量眾生結過大乘的法緣。

富樓那「當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來，……其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵谿澗溝壑，七寶臺觀，充滿其中，諸天宮殿，近處虛空，人天交接，兩得相見，無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有婬欲，得大神通，身出光明，飛行自在，……其國眾生，常以二食，一者法喜食，二者禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，……其聲聞眾，算數校計，所不能知。……國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫。」

這是《法華經》裡非常有名的一段經文。

富樓那成佛後的名號為「法明」，像恆河沙那麼多的三千大千世界，都是他一尊佛所化的佛國淨土，這比起釋迦牟尼佛的所化國土只有一個三千大千世界，那是大得太多了。一尊佛何以能在這麼大的空間之內教化眾生？釋迦世尊的報身，雖然不動本處，但其化身卻有千百億個；未來的「法明如來」縱以恆河沙同等數量的三千大千世界，為其一個佛土的範圍，當亦可用恆河沙同等數量的佛身，來教化各處的眾生。

接下來看看這個佛國淨土內的情形：

「七寶為地」，七寶在本經〈授記品〉中所列是金、銀、琉璃、車渠、珍珠、瑪瑙、玫瑰。在諸經典中所舉七寶的項目沒有一定，《大智度論》卷十及《阿彌陀經》的七寶是金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、瑪瑙、赤真珠。另外有一種梵文名vajra的金剛，是出於金中之最的精牢，無堅不摧，乃寶中之上寶。加起來應該有八寶、九寶，不過佛經裡還是以「七」為準，當時的印度社會是以「七寶」來總稱一切寶物。「七寶為地」是指由所有寶物堆成的土地。

「地平如掌」，地球表面高低不平，山嶺丘豁，對於人類，往往窒礙難行，今日的陸空交通雖極便利，一旦遇到天然的各種災難，依舊寸步難行。不像佛國淨土，固無天災，土地亦極平正，所以到處都是無障礙境。

「無有山陵谿澗溝壑」，由地平面向上隆起的地形中，高高低低，高者為山嶽，低者為丘陵。由地平面向下窪陷的地形，坑坑凹凹，山間的谷地有水流動者為谿澗，平地的凹處有水經過者稱為溝壑。佛國淨土，地平如掌，浩浩然全是一片無垠的平疇。

說到這裡，可能會有人擔心：「這個地方沒有山也沒有水，那飲水、清潔怎麼辦？」到了佛國就是蓮花化生了，既無父母所生的肉身，還需要擔心飲水、洗澡嗎？倒是將來我們這個地球的水資源越來越少，麻煩就大了。因此大家在未往生佛國之前，必須知福惜福，珍惜水資源，同時也要發願往生佛國，成就淨業，成熟眾生。

以上是講的彼佛國土的環境莊嚴，接下來說明彼佛國土的居處莊嚴。

「七寶臺觀，充滿其中」，凡夫欲界天人的宮殿，是可以隨著身體所往所在之處，稱意移動的。佛國淨土的居處莊嚴，不但不會占有固定地面空間，而且不會像人間蓋房屋，需要土地使用權或所有權，一旦人口太多，地上充滿房子，就很糟糕。佛國淨土中的建築物是浮在空中，彼此不占空間位置，到處都是七寶臺觀，隨著所有人的行止而移動。在佛國裡所見到的一切，都是由於因中所修無漏的布施波羅蜜等功德福報所感，有多大的福報，自然而然就會在多大的環境、多莊嚴的樓閣裡。

諸位參觀過日本京都的金閣寺嗎？它的背景是山，整個建築物就在水面上，從遠處看就像是浮在水面的樓閣一樣。大陸五台山也有一個金閣寺，從山下遠望，也像是浮在空中一般。這兩座寺院，一個浮在水面，一個浮在空中，看似人間仙境，都是以它的背景和當地環境襯托出來的，當然還是沒有佛國淨土的百千億萬分之一好。淨土中的七寶臺觀，都是浮在無漏的空中，已在三界之外，豈怕地震，又哪來火水風的三災？

「諸天宮殿，近處虛空」，諸天還沒有出三界，天人仍是三界裡的眾生，還是凡夫。那麼，佛國裡怎麼會有天人呢？可有兩種解釋：1.諸天的天王天子及其扈從，都是菩薩變現，例如《維摩經》中在丈室散花的天女就是大菩薩，諸大菩薩相就是天人相，因此諸天宮殿實際上就是菩薩宮殿，只是外表看起來像欲界的天宮一般。2.這些諸天宮殿確在欲界範圍，人間凡夫的肉眼，雖看不到天上的宮殿，而在這佛國淨土的三乘聖眾，由於福報所致，五眼六通所見，十方一切諸天的宮殿，看來就如近處的依報莊嚴。

「人天交接，兩得相見」，表面上看起來地上有凡人，空中有天神，但不論是在地面或住空中的，都不是凡夫，都是神通自在的聖者，所以能夠互相往來，彼此相見。不像我們此界的凡夫，不但無法與天上的天神交接往來，連看也看不到。

鳩摩羅什在翻譯這兩句話時非常頭痛，照梵文的原文是「諸天也能見到凡人，凡人也能見到諸天」。不是翻的太長就是意思不全，怎麼都不對，其他人也想不出更好的意見。後來僧肇建議用「人天交接，兩得相見」這兩句話，才博得大家的讚許，解決了問題。僅僅用簡單明瞭的八個字，實在了不起，為譯經史上留下一段佳話。