廣論消文333  333頁2行-12行

益西彭措堪布開示

申二、利行

利行略有二種： ① 未成熟者能令成熟； ② 已成熟者能令解脫。

利行略說有兩種：

①未成熟的人，能讓他成熟；②已成熟的人，能讓他解脫。

又分三種。

一、於現法利勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。一、於現法利（今生利益）勸導利行方面，即勸導有情讓他如法地積累、守護、增長財富。

二、於後法利勸導利行，謂正勸導棄捨財位，清淨出家，乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂。

二、於後法利（來世利益）勸導利行方面，即勸導有情捨棄財富清淨出家，依靠乞討存活，由此決定獲得後世的安樂，不必求取今生的安樂。

三、於現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，於後法中或生淨天或般涅槃。

三、於現法、後法利（今生和來世的利益）勸導利行方面，即勸導在家和出家人趣向世間和出世間的離欲，由此能讓他今生獲得身心輕安，來世受生清淨天趣或者證得涅槃。

又應修行難行利行： ① 於往昔未種善根者，難令行善； ② 現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故； ③ 諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教，愚癡邪執不解理故。

菩薩又應修行三種難行的利行：

一、往昔未曾種下善根的人，很難讓他行善。

二、現在財富、權位廣大圓滿的人，很難對他作利行，因為他安住在大放逸處的緣故。

三、已串習外道見的人，很難對他行持利行，因為他憎恨聖教、愚癡邪執而不能理解正理的緣故。

又應修行漸次利行，謂於劣慧者，先令修行粗淺教授；若成中慧，轉中教授；成廣大慧，為說深法，隨轉幽微教授教誡。

又應修行漸次性的利行，即：對於智慧低劣者，先讓他修行粗淺的教授；若智慧已轉為中等，則進一步轉入中等的教授；若智慧已成廣大，就為他宣說甚深法要，轉入幽微的教授教誡。

申三、同事

同事者，謂於何義勸他安住，即於此義自當安住，若等若增。如是隨作何事，先應緣於有情義利，定不應離利他意樂，然其加行，則先自調伏。

所謂同事，也就是勸他有情安住任何法義，自己就應當也安住在這法義上，程度上至少須平等，最好能超過他有情。這樣一來，不論是做什麼事業，先應緣於有情的利益，絕對不應該離開利他有情的意樂。不過前題是，在實際行持（同事）時，必須首先調伏自己。

如《無邊功德贊》云：“有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。尊知此義故，心念諸眾生，自未調伏時，暫勤自調伏。”

如《無邊功德贊》說：沒有調伏自己的人，雖然宣說真實的正理和聖教，但由於自己的行為與所說相違，故而不能調伏他人。世尊深知此理，所以內心憶念利益眾生，在自心尚未調伏的階段，暫時先精勤地調伏自心。

《廣大遊戲經》中說：自己尚未解脫，不能令他人解脫，如同盲人不能為他人指示道路。自己若已解脫，則能救度他人，如具眼者能引導他人上路。