廣論消文330-上篇  329頁9行-330頁4行

益西彭措堪布開示

第三，慧之差別分三： ① 通達勝義慧； ② 通達世俗慧； ③ 通達饒益有情慧。

申一、通達勝義慧

今初。

謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。

林師兄消文

謂由總相覺悟：（通達勝義慧的意思）就是說由總相覺悟無我實性。消文者按，此中「總相」由藏文དོན་སྤྱི།譯出，《藏漢大辭典》p. 1305釋義云：「義共相。概念共相之一種，但存在於思惟過程中之增益部分，即心中現起的外境形象，如思惟中所現抽象之瓶。」義共相又稱義總。故此是以概念或比量，也就是間接方式證悟無我實性。

或由現量覺悟無我實性：或者由現量覺悟無我實性。消文者按，此中「現量」由藏文མངོན་དུ་གྱུར་པ།譯出，其義為「能現起、現行」。故此是以直接方式證悟無我實性。

我對這段本文之理解——

這段本文簡要地闡釋通達勝義慧。

以上林師兄消文

從勝解行地到佛地之間，有著不同層次的通達勝義慧，其具體內涵將在毗缽捨那章中講述。

（末學建議請詳細恭讀止觀初探）

申二、通達世俗慧分二：

① 五明的內容 ② 學習五明的目的

第二，通達世俗慧，謂善巧五明處慧。

“明處”：所了知的境或對象，叫“明處”。所以，“明處”是從所對境的角度而言。

第二、通達世俗慧，就是善巧五種明處的智慧。

酉一、五明的內容

一、聲明：任何法都要依靠能詮的語言才能獲得瞭解。對於以字、詞、句為自性的語言所組成的結構以及彼等對應的關係等，進行無顛倒闡述的學科，稱為“聲明”或“語言學”。

二、因明：對於所詮義是真實或顛倒，能夠無誤辨別而抉擇的正理，或者無誤闡述現量、比量之相的學科，稱為“因明”或“論理學”（現今稱攝類學、辯論學）。

三、工巧明：包括身、語、意三種。依靠身體的種種技能、技巧，比如書法、運動等，是身的工巧明；種種聲樂、口技、演講等語言的技藝，是語的工巧明；了知世間規律、非世間規律、八種觀察相（觀察男和女、觀察山和森林、觀察大海和水、觀察衣服、觀察摩尼寶、觀察馬和大象）等，是意的工巧明。總之，闡述世間各種工巧的學科，稱為“工巧明”（例如科學家、發明家等）。

四、醫方明：總的來說，就是通達病因、病體、疾病療法、痊癒四部分。一切有情的身體有風、膽、涎等界，醫學的任務是通過食物、運動等療法，調整諸界增盛、減退、紊亂等不平衡的狀態，使其恢復平衡。闡述治療各類疾病方法的學科，稱為“醫方明”。

五、內明：能無顛倒通達「盡所有性」和「如所有性」所攝一切所知法的自性，並對究竟安樂的解脫和一切種智之道無誤開演的學科，稱為“內明”。

（末學認為達文西就是通五明。）

酉二、學習五明的目的

如《莊嚴經論》云：“若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故為調伏及攝他，並自悟故而勤學。”

前二句講勤學五明總的目的，後二句講勤學每種明處的目的。

“聖”意為超勝，指超勝小乘聖者的大乘行者。

如果不勤學五種明處，比小乘聖者更殊勝的大乘行者，也難以證得一切種智。所以，為了調伏眾生、攝受眾生和自己覺悟，應當分別勤學聲明、因明、工巧明、醫方明和內明。

“若不勤學五明處，聖亦難證一切智”，因為一切種智是無礙照見一切所知法，而一切所知法又歸攝在五明之中，不在因地勤學總攝一切所知法的五明，又如何能證得遍知所知法的一切種智？無因不能得果之故。因此，為了成就一切種智，必須勤學五種明處。

“故為調伏及攝他，並自悟故而勤學”，對這一頌不能理解成登地之後才需開始勤學五明。大乘菩薩的發心和智慧廣大，故從勝解行地便開始勤學五明所攝的一切所知法，並回向成為獲得一切種智之因，而且由等流力，未來生生世世都會再再串習五明。登地之後，依靠等持和智慧之力，毫不費力就能通達盡所有諸所知法，並且在無量生中自然串習，所以大乘聖者更加精勤地修學五明並且通達無礙。

謂為調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處；為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明；為自悟故，應求內明。此是別義。

為了調伏不信聖教的外道等眾生，應求學聲明和因明；

為了饒益已生起信心的眾生，應求學工巧明和醫方明；

為了讓自己能通達「盡所有性」和「如所有性」所攝的一切法，應求學內明。

以上是別義，即求學五明各自的意義。

又此一切皆為成佛故求，是為通義。

而且，這一切都是為了成佛而求學五明，這是通義，即求學五明的共同目的是成佛。

《報恩經》說：菩薩應當分別勤學聖法十二部經、因明或比量明、聲明、醫方明及世間工巧明。如果菩薩不學此五明，則何時也不能證得無上正覺一切種智。因此，為了證得無上菩提，應勤學五明。

申三、通達饒益有情慧

第三，通達饒益有情慧，通達能引有情現法後法無罪義利。

第三、通達饒益有情慧，即通達能引發有情今生和後世不備罪業染汙之義利的智慧，也就是通達十一種饒益有情事業的智慧。

未四、正修慧時應如何行

第四，正修慧時應如何行。發三慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多。自住慧已，立他於慧，是為慧施。餘如前說。

“三慧”指通達勝義慧、通達世俗慧、通達饒益有情慧。

第四、正修慧時應如何行：在開發三類智慧時，應讓自己具足六種殊勝和六種波羅蜜多。自己安住智慧之後，將他人也安立在智慧中，這是智慧的佈施。其他如前所說。

具足六種殊勝：

一、依殊勝：不論修何種智慧，都依菩提心而發起。

二、物殊勝：總的一切種類的智慧都無餘修持，在修某一智慧時也不忘失修智慧的總意樂。

三、所為殊勝：為了一切眾生暫時和究竟的義利，而修習智慧。

四、善巧方便殊勝：以無分別智攝持，初學者以通達諸法無自性的智慧攝持。

五、回向殊勝：修慧善根悉皆回向無上菩提。

六、清淨殊勝：滅除煩惱障和所知障。

具足六種波羅蜜多：

自己安住智慧之後，將他人也安立於智慧中，是具有智慧的佈施；防止心中生起聲聞、緣覺的自利作意，是具有智慧的持戒；修智慧時，安忍勞苦、違緣而勝解法義，是具有智慧的安忍；為了讓智慧倍加增長而發起欲樂，是具有智慧的精進；內心專一趣入修慧，不雜小乘，善根唯一回向大菩提，是具有智慧的靜慮；無誤揀擇，是具有智慧的智慧（般若慧）。