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益西彭措堪布開示

未四、正修行時應如何修

第四，正修此時應如何行。隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多。精進施者，謂自住精進而安立他。餘如前說。

第四，不論發起何種精進，都應當具足六種殊勝和六種波羅蜜多。精進的佈施，是自己安住精進的同時，將他人也安立於精進中。其餘五度都如前所說。

以身作則才能帶動他人，這在四攝中的“同事攝”中將會詳講。“自住精進”是前提，所謂“己立而立人”，自己安住精進，才能把別人也安立於精進。

具足六種殊勝：

一、依殊勝：依菩提心發起精進。

如果只求人天福報（求名聲、求恭敬、求升天）或者求一己之解脫，而發精進，其依處都不殊勝。

二、物殊勝：總的發心修習一切種類的精進，行持個別精進時，也不忘總的精進意樂。

如果沒有想到“所有種類的精進，我都要修”，那就沒有精進的總意樂。行精進時具有“無量精進誓願成”的願心，才是具有物殊勝。

三、所為殊勝：為了讓一切有情獲得現前安樂和究竟利義，為此目的而精進，即是所為殊勝。

此處要求事事不忘眾生。如果精進時忘了眾生，則沒有“所為殊勝”。只為一己、一家、一國，所為都不殊勝，為了所有眾生的利益，這種目的才殊勝。

四、善巧方便殊勝：以無分別智攝持精進，初學者以通達諸法無自性的智慧攝持。

精進時，不執著能精進的我、不執著所精進的事、不執著精進的行動，才有善巧方便殊勝。

五、回向殊勝：精進的善根都回向大菩提。

六、清淨殊勝：滅除二障。

“六種殊勝”是說波羅蜜多的特徵。精進不等於精進度，因為若無六殊勝，最多只是精進，而不是精進度。

未五、此等攝義

第五，此等攝義。應當隨念發菩提心為諸行依而勤修習。

應當隨時憶念發菩提心是菩薩六度萬行的所依，而勤修菩提心。

是否能進入大乘、大乘的深廣度如何，都要觀待菩提心。菩提心猶如一切佛法種子，又如大地，從菩提心中生長六度萬行。這樣隨念之後，精勤修習菩提心。

則於精進為欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。

為了把一切有情安立於精進中，鞭策自己努力修學精進，使精進逐漸增長。

我們發增上意樂時，承諾荷負起一切眾生離苦得樂的重擔，其中一項就是要把盡虛空界的眾生一一安立在精進中，但這需要以實行來圓滿。若自己不學精進，焉能讓眾生精進？所以，唯有自己實修，才能安立眾生。應當以此認識發起對精進的修學。

次於大地所發精進修為願境。

其次，須以大地菩薩所發的大精進作為發願目標。

“修”是串習，是將“大地所發的精進”串習為自己心中的真實願境。

以下引佛經中聖者的精進境界，作為學人發願的目標。閱後應生起見賢思齊之心。

《大集經》云：“法悟比丘二萬年中常修念佛，無有睡眠，不生貪瞋等，不念親屬、衣食、資身之具。”

《自在王菩薩經》云：“金剛齊比丘修習正法，諸魔隱身伺之，千歲伺之，不見一念心散可得惱亂。”（有位金剛齊比丘修習正法時，魔眾隱身在一旁，準備伺機惱亂他，但一千年中都未見他生起一念散亂心，可以趁機惱亂。）

《念佛三昧經》云：“舍利弗二十年中，常勤修習毘婆捨那，行住坐臥正念觀察，曾無動亂。”（舍利弗二十年中勤修毗缽捨那，行住坐臥都保持正念如理觀察，內心沒有動搖、散亂。）

《如來智印經》云：“輪王慧起捨國出家，三千歲繫念，亦不倚臥。”（有一位慧起轉輪王，捨棄王位出家修行，三千年中一心緣念正法，從不倚靠牆壁等物或躺下休息。）

《一向出生菩薩經》云：“阿彌陀佛昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中脅不至席、意不傾動。”（阿彌陀佛因地做太子時，聽受了妙法，日夜奉持精進，七千年中兩脅不靠席，內心也不動搖。）

於初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。

因此，現在就應對初學者所行的精進，隨分隨力勤學，尤其要斷除精進不共的違品——怯弱等。

又於所得菩提，及為一切有情與樂拔苦，經極長時集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。

再者，對於所欲證得的菩提以及為了給予一切有情安樂、拔除有情苦難，經歷極長時間積集無邊資糧、行持無量難行，首先應當勇悍地披上精進誓言的鎧甲，在心中屢屢勇猛地發願心。

《妙手問經》說：“若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。”故當勤學。

《妙臂請問經》中說：“只是稍微發起這種廣大意樂，就已經積集了廣大資糧。”所以應當對此精勤修學。

若不學者，不能增長種性堪能，恒為眾多惡行染著，於餘生中亦極難學諸菩薩行。

若不這樣修學，就不能增長大乘種性的功能，而且自身相續會恒時被許多惡行（犯菩薩戒的罪垢）染著，來世也極難修學諸菩薩行。

如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如《妙手問經》說，則於餘生少以功力，無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。

這樣認識之後，雖然暫時還不能如實修學，但自己的心也應當嚮往這樣的境界，而且隨自己能力發起精進，那麼就會像《妙臂請問經》所說，來世稍用功力，不費很多辛苦，就能速疾圓滿精進度。

學習靜慮波羅蜜多分五： ① 靜慮自性； ② 修彼方便； ③ 靜慮差別； ④ 正修彼時應如何行； ⑤ 此等攝義。

未一、靜慮自性

今初。

住所緣境心不散亂，善心一境性。

靜慮的自性，即安住所緣境心不散亂，妙善的心一境性。

“心一境性”，即令心安住於某一所緣境的體性。

“善”是讚歎“心一境性”極為善妙，具有超勝散亂心的境界、受用、力量等。

《瑜伽師地論》說：“繫心於此一所緣境，是故說名心一境性。”將心繫在這一所緣境上，所以稱為“心一境性”。

如《菩薩地》云：“謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品或毗缽捨那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。”

如《菩薩地》所說：諸菩薩以聞思菩薩藏為前行，所有妙善的世間心一境性和出世間心一境性，心無顛倒地安住於奢摩他品或毗缽捨那品，或奢摩他和毗缽捨那雙運同時通於二品，應知這就是菩薩靜慮的自性。

“於菩薩藏聞思為先”，即對菩薩藏努力聞思，是成就靜慮的前方便，若缺乏聞思，則難以成就靜慮。

《入行論》云：“既發精進已，意當住等持。”

《入行論》說：發起精進之後，內心應當安住等持中。

總之，以菩提心引發，對於菩薩行的所緣境，心一境性，即是大乘靜慮的自性。