廣論消文311  310頁7行-311頁3行

益西彭措堪布開示

火二、於能得方便破除退屈分二：

① 破除認為不能佈施手足等的怯退

② 由斷疑而破除對施身怯退

於能得方便破除怯退者。

“能得方便”，即能得佛果的方法是六度萬行。

土一、破除認為不能佈施手足等的怯退

謂念成佛須捨手足等，我不能爾。

有人想：若要成佛就必須施捨手足等，這種難行我做不到。

下面以理遮止這種怯退。

如此之苦應須堪忍：即不修行自任運住，流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能成辦自利。為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。

這樣的苦應當安忍，理由是：即便我們不修行、放任而住，在流轉生死的過程中，也曾無數次遭受砍斫、割裂、刺痛、灼燒等大苦，卻沒有為自己成辦任何利益。如今，為了求證菩提的難行之苦還不如前苦的一分，卻能成辦自己和一切眾生的大利益。

通過以上校量可知，修行人應當安忍求道的辛苦。

如云：“若謂捨手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。”

如果說：修大乘道必須施捨手足、頭目等，這樣的難行令我怖畏。

答：這是由於沒有觀察苦的輕重差別、對於利害取捨愚癡，才會讓你感到恐怖。

“無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。”

試想：無始以來轉生惡趣時，在無量劫中，曾多次遭受刀割、砍截、劍刺、火燒、肢解分裂等大苦，將來仍需無數次感受此等大苦；然而這樣毫無意義地受苦，並沒有成為成就菩提的因。

“我今修菩提，此苦有分齊45，為除腹內病，如受割身苦。”

思惟惡趣大苦之後，再比較：如今我修行無上菩提的難行之苦，比前者時間短、程度輕，而且此苦是有限量的，容易忍受。好比為了遣除病苦，理應忍受開刀的疼痛。

  45 有分齊：有限量。
“諸醫以小苦，能治令病癒，故為除眾苦，小苦應堪忍。”

許多醫生用苦藥、針灸、燒烤等方法來治病，以小苦遣除大病苦。所以，為了遣除輪回無量諸苦，理應忍受菩提難行的小苦，因為以此便能寂滅自他無量的大苦。

《華嚴經》說：“汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。”（你應當憶念自己曾經為了追求五欲，無義空耗了此身之前的所有身體，而未攝取任何實義。今天為了求證菩提，應當具足禁戒，通過止惡行善摧毀諸欲。你應當憶念自己曾經為了追求五欲，無義空耗了此身之前的所有身體，而未能以此身承事恒沙諸佛，未曾依止諸佛聽聞如是法語。）所以，為了攝取大義，應當忍受修行的辛苦。

《集學論》也說：無始以來流轉輪回，我們都未曾學修菩薩行，雖然感受了難以言表、無法思量的無量大苦，但對自他卻未成辦任何究竟利益，因此利益極小。相比之下，雖然為了證得菩提而行持難行，但在得地之後，難行之苦很微少，卻能以此獲得如海般的佛果功德，因此意義極大。

土二、由斷疑而破除對施身怯退

又捨身者，初怖畏時非可即捨，先於佈施漸次學習，至於自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施捨，故正捨時全無難行。

而且，最初心中仍有怖畏時，不可冒然施身，應先對佈施漸次串習，到了對身體毫不貪著、大悲心力已經開發時，如果有大利益，才可以施捨。因此，到了真正施身時，完全沒有困難。

如云：“如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病。”

“柔和儀軌”，即依安樂道獲得安樂果的方便。因為是遠離縱情享樂邊和苦行折磨邊的中道，並非粗暴的方法，故稱為“柔和”。

如云：像剖腹、截肢、放療等粗猛的療法，大醫王佛陀教導我們修菩提之因時，並沒有如此設立，而是教導我們以柔和儀軌來治療無量的煩惱大病，因此不必對難行怖畏。

問：最後還是要佈施自己的身體，不還是難行嗎？

答：沒有這種過失，因為只要按方法逐漸串習，最後不難行持。

“導師先令行，惠施蔬菜等，習此故而後，自肉漸能施。”

在未串習過佈施的最初階段，大師佛陀先讓我們佈施蔬菜等物質，等到施捨這些不覺困難時，再行難度較大的佈施。這樣逐漸串習，讓捨心擴大、增長，最後連自己的身肉都能輕鬆地佈施。

“若時於自身，覺如諸菜葉，爾時捨肉等，於此有何難？”

這是說，施身有時間上的界限。

佈施串習到最後，施身感覺如施菜葉一般時，就可以直接施捨身肉等。在此之前，僅僅以意樂施身就足夠了，因此施身並沒有什麼難行的。

是故有說波羅蜜乘須捨身命故生逼惱，是難作道。今此教典善為破除，謂於發生難行想時不須即捨，如與菜等極易捨時，方可捨故。

所以，有人說：顯宗波羅蜜多乘必須施捨身命的緣故，讓身心遭受很大的逼惱，這是難行道。現在《入行論》對此善加破斥說：在對施身仍會生起難行之想的階段，不必立即施捨，到了如施菜葉般容易時，才可捨身，因此波羅蜜多乘並不是難行道。

小結：

一般人為了病癒的暫時安樂，都能忍受針灸、開刀等粗猛的療法，現在為了成辦究竟安樂的佛果，修行時稍受些苦，理應忍受。況且，佛並沒有讓我們行持難以忍受的苦行，而是教人以柔和的方法消除煩惱障和所知障。

從階段上觀察，佛陀並未讓我們最初就做力所難及的事，故佛從未開許初學者直接施捨身肉，而是說，當佈施的善心已經能勝伏貪著身體的心，不需造作便能發起堅固大心，施身如施菜葉般容易時，才可以直接施身。因此，對於這樣穩妥、善巧的成佛之道，根本不必怯弱、退縮。