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酉二、現法過患

現法過患者，意不調柔，心不靜寂。又諸喜樂，先有失壞，後不可得，睡不安眠，心失堅固平等而住。若瞋恚重，雖先恩養，忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄捨，雖以施攝亦不安住等。

瞋恚的現法過患（當下可以觀見的過患）：意根不調柔，心不平靜、狂亂不安；而且，由於瞋恚的作用，先前有的喜樂將會失壞，將來會有的喜樂也不能獲得，無法安然睡眠，內心失去堅固而不能平等安住。如果瞋恚嚴重，即使曾經施恩或養育過你的人，你反而忘恩而殺害他，親戚眷屬也會因厭患而捨棄你，即使以佈施攝受他，他也不會安住等等。

新譯廣論

現世可見的嗔恚過患便是心意不能寂靜調柔，先前所有的喜樂會失壞，而且不能失而復得，還會睡不安寧，內心的堅固穩定性會退轉。若我們懷有極大的嗔噁心，那即使過往受我們恩惠的人也會忘恩負義，把我們殺害，就連親朋戚友也厭棄我們，雖然我們以佈施攝受他們，也無法挽留住他們等（各種違緣）。

《入行論》云：“若持瞋箭心，意不受寂靜，喜樂不可得，無眠不堅住。”

瞋恚入心能引生猛利的痛苦，故比喻為“箭”。“喜樂”，指心的喜和身的樂。

《入行論》說：如果心中執持瞋心的毒箭，內心將不能感受到寂靜，身心得不到喜樂，而且沒有安定寧靜的睡眠，心也不能穩固安住。

“有以財供事，恩給而依止，彼反於瞋恚，恩主行弒害。”

有人雖以財物等施恩給前來依止的人，但因為施恩者暴躁易怒，反而激怒受惠者殺害這位瞋恚的恩主。

“由瞋親友厭，施攝亦不依，總之有瞋恚，全無安樂住。”

因為瞋恚而令親友厭離，即使以財物等佈施攝受，他也不會依止。總之，若被瞋恚控制，心中根本沒有安樂安住。

安忍者是晝夜常安樂，而瞋恚之人是全無安樂住，因此想獲得安樂，一定要破瞋修忍。

益西彭措堪布開示

《大智度論》中說，一次，帝釋天問佛：“何物殺安隱？何物殺不悔？何物毒之根，吞滅一切善？何物殺而贊？何物殺無憂？”

佛說：“殺瞋心安隱，殺瞋心不悔，瞋為毒之根，瞋滅一切善，殺瞋諸佛贊，殺瞋則無憂。”

以下《本生論》的頌詞有一段緣起：

佛陀因地曾誕生在婆羅門的家庭中，出家後即與俗家妻子一起在深山中修苦行。
一次，一位國王看見他們時，心想：我應觀察他是否有能力修苦行，如果沒有，我就奪走他的妻子。
國王說：“出家人！你在深山靜處修行，若有人奪走你的妻子，你也無可奈何，所以還是讓我將她帶回王宮更好些。”
菩薩說：“國王！若事情真的發展到這一步，縱然沒有保護者，我也會像暴雨打濕大地的塵土一樣，把損害者摧毀無餘。”
國王心想：他仍然貪戀妻子，沒有絲毫苦行的能力。
於是，國王便命人去搶奪出家人的妻子，但菩薩泰然處之，不生絲毫瞋恨。
國王說：“你還記得你之前說過的大話嗎？現在怨敵就在你眼前，為何不施展你的威力呢？”
菩薩說：“我並沒有失壞誓言，我征服了怨敵！”
國王問：“你的怨敵是誰？”
菩薩答：“我的怨敵是瞋恚。”於是菩薩便宣說了以下偈頌。

《本生論》亦云：“忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美，縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。”

《本生論》也說：瞋心的烈火能毀壞美妙的容顏，即使戴上美妙的飾品也也不覺美觀；瞋心的烈火能毀壞身心的喜樂，縱然睡臥在舒適的床榻上，也會由於忿箭刺心而備受痛苦。

“忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如黑月失吉祥。”

瞋心一旦生起，就會令人忘了成辦自己的利益，因忿恚燒惱而趣向險惡之途。瞋恚令人失壞名聲、義利，猶如下弦月失去吉祥的光輝。

新譯廣論

《本生論》說：嗔恚之火也能把我們的容光煥發的美貌燒毀，即使身上珠光寶氣也不美麗。即使睡在柔軟的床榻之上，內心仍會感受劇烈的嗔恚痛苦。我們會忘掉追求自利，被嗔恚折磨而步入邪途，身敗名裂，喪失目標意義，猶如月缺，光芒盡斂。

“雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，心於利害失觀慧，多作乖違心愚迷。”

雖然親友們和自己很親密，但自己因瞋恚而墮入非理的險境，內心對於何者是利益、何者是損害，已經失去觀察的智慧，所做之事大多違背道理，內心愚癡迷亂。

“由忿串習諸惡業，百年受苦於惡趣，如極損他來復讎，怨敵何有過於此？”

由於瞋恚而串習種種殺生、惡口等惡業，在惡趣中長期感受痛苦，曾被自己極度傷害的怨敵也會前來復仇，哪有較此更嚴重的過患？

“此忿為內怨，我如是知已，士夫誰能忍，令此張勢力？”

這忿恚是我內心的怨敵，我既已如是了知，佛弟子誰能容忍這瞋魔擴張勢力？

此等過患皆從忿起，乃至未得決定瞭解，應當修習。

以上這些過患都是從瞋恚引生的，乃至對此沒有獲得定解之前，應當持續修習。

由此可見，菩薩的行持和一般世人截然不同，一般人的妻子、兒女若被奪走，一定會想盡辦法報復。他們認為最兇險的敵人在外境上，而不知敵人其實就是自己內心的瞋恚。由此也可見行持安忍度的艱難。依世人的觀點反而會認為修安忍的人軟弱無能，世間法和出世間法的差別就是這麼大。

如《入行論》云：“無如瞋之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。”

如《入行論》所說：沒有像瞋恚那麼嚴重的罪惡，沒有像安忍那麼難修的行持。所以應該以種種正理，殷重地修習安忍。

申三、攝義

由見勝利、過患為先，應以多門勤修堪忍。

“由見勝利、過患為先”：運用正理觀察，見到安忍的勝利和不忍的過患，應從多方面精勤地修忍。

趣入修忍之前，首先須通過思惟，見到安忍的勝利和瞋恚的過患，之後應從多方面精勤地修忍。

以下解釋“無如瞋之惡”的理由。

初句之理由，如《入中論釋》云：“如大海水，非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定。

初句（指前文“無如瞋之惡”）的理由，按照《入中論釋》所說：就像海水不能以秤斗量，嗔恚的異熟果也是無法計量。所以，除了嗔恚之外，沒有其他罪惡能引生更大的不可受果報，與及對善法做成更大損害。

故能如是引非愛果及能害善，除不忍外，更無餘惡最為強盛。”若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。

（上段文說「引非愛果」及「能害善」），假定瞋僅僅引生非可愛的異熟，換句話說，單單引發惡報的話，還不那麼可怕；現在不但如此，並且連善根也毀害了。實際上這兩樣任何一個都已經可怕極了，如其結果是兩樣兼具，將會引起巨大不可愛的異熟果報，以及壞善根的罪惡之行。

然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行，除瞋而外餘尚眾多，謂誹謗因果所有邪見及謗正法，並於菩薩尊長等所起大輕蔑、生我慢等，如《集學論》應當了知。

然而，具有“能引最大不可愛異熟果”和“摧壞善根”這兩種作用的惡業，除了瞋恚之外還有許多，比如：誹謗因果的邪見，誹謗正法，對於菩薩尊長等對像生起大輕蔑、生起我慢等，應如《集學論》所說而了知。