廣論消文282  282頁12行-283頁8行

益西彭措堪布開示

諸餘香者，能薰順風，非薰逆風，是有方限；戒名稱香，薰一切方。

花香、木香等其餘的香，只能熏到順風處，不能熏逆風處，因此受熏地方有方向的局限。持戒美名的芳香能普熏到順風、逆風等一切方所。

或者，其他香有風能熏，無風則不能散馥，戒名稱香，無風也能飄溢十方；其他香能熏近而不能熏遠，戒名稱香能遍熏遠近；其他香暫時能熏，戒名稱香今生後世長久能熏；其他香只熏人間不熏天上，或只熏天上不熏人間，戒名稱香遍滿天上、人間。世間有哪種香能如此彌滿三界、風行天下呢？綜合所有四大的熏香也不如戒香一分。《戒香經》說：“世間所有諸花香，乃至沉檀龍麝香，如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切。”

以上從戒德名稱普熏十方的角度，將戒比喻為熏香。其實以持戒清淨的緣起，也可感得外境的美妙異香。

《瑜伽師地論》說：“問：何緣世尊宣說尸羅名為薰香。答：具戒士夫補特伽羅遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞。譬如種種根莖香等隨風飄颺遍諸方所，悅意芬馥，周流彌遠，是故尸羅名為薰香。”

能除炎熱檀等塗香，有違出家；能除煩惱炎熱塗香於出家者隨順無違。

檀香等塗香能遣除炎熱，但和出家身份相違。戒塗香能遣煩惱炎熱，和出家眾隨順相應，並不相違，即極其適合出家人。

為什麼佛說尸羅為塗香呢？這是以作用相似而命名。在最炎熱的季節，人們在皮膚上塗抹栴檀等塗香，就能遣除熱惱。同樣，由受持清淨無罪的尸羅，能遣除一切以惡戒為因的身心熱惱。由尸羅具有遣除熱惱的功用，故名為塗香。

外在塗香雖能消除身體的熱惱，但和出家律儀相違。尸羅塗香既合乎出家身份，又能遣除煩惱熱惱，是從根本上遣除一切身心的熱惱，因此是適合出家眾的最妙塗香。出家人應日日受持此微妙塗香。

《瑜伽師地論》說：“問：何緣世尊宣說尸羅名為塗香。答：由此所受清淨無罪妙善尸羅，能正除遣一切所受惡戒為因身心熱惱。譬如最極炎熱時塗以栴檀龍腦香等，一切鬱蒸皆得除滅，是故尸羅說名塗香。”

雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。

雖然同樣具足出家相，但具有戒財之人勝過其他不具戒財的人。

即前論云：“尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。”

即《攝波羅蜜多論》所說：以尸羅能獲得殊勝之道，與大悲為性的諸菩薩平等修學，以清淨智慧為性，遠離一切過失，故是第一等的莊嚴具。

“遍薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。”

清淨戒是熏遍三界的悅意妙香，是不違出家眾的勝妙塗香。雖然同樣是顯現出家相，但具有淨戒者，才是人中最超勝之人。

又雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得。

雖然沒有虛假地說讚歎邪語，也不曾辛勤勞作費力積集，但所需的資財卻能任運獲得（不用費力自然而然地獲得）。這是讚歎資財任運集聚的利益。

不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬。

雖然不以暴力的手段恐嚇震懾，卻能讓眾人悉皆恭敬禮拜。

《梁高僧傳》說，高僧僧璩兼通內外學問，嚴持戒律，清淨無瑕。當時，出家和在家皈依他的人一車接一車，連皇帝也依他受戒。所以，受持淨戒如此令人景仰、恭敬。

非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田。

（眾人和持戒者）彼此既非親屬，持戒者以前也不曾饒益過他們，最初大家互不相識，但人們卻自然對持戒者心懷慈愛，連他踩過的塵土也被天人恭敬頂戴，都捧去作為福田供養。

此諸勝利悉由戒生。

以上這些勝利都是由持戒產生。因此戒是能生無量利益的如意寶。

即前論云：“未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。”

即《攝波羅蜜多論》所說：不曾出口言說，不曾費力積集，所需的資具自然能攝集；並未使用暴力震懾，但世人都恭敬禮拜；不費功夫、不曾積累，自在獲得上妙財物。

“非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。”

不能說是親戚同族，也沒做過利益和遣除損害以及先前不相識的眾生，都自發來頂禮殊勝的持戒行者。

“足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。”

對持戒者踩過的吉祥塵土，天人因為對他誠心恭敬（頂戴接受），故將此塵土稽首禮拜之後帶回去供養。由這些根據可知：具有尸羅是一切人中最殊勝的人。