廣論消文202  203頁1行-11行 

辛三、上士道修心次第分三：

① 頂禮 ② 連結 ③ 真實之道

壬一、頂禮

敬禮至尊成就大悲諸善士足。

恭敬頂禮至尊成就大悲的諸佛菩薩蓮足。

如此敬禮的必要，即：令未生起大乘道者能生起，已生起者能穩固，已穩固者能增上。大乘功德之產生、穩固、增上與圓滿，都依賴禮敬大乘，由禮敬大乘能開發內在的大乘善根。

壬二、連結分五：

① 以理成立最初即應進入大乘

② 大乘種性者明知一切有情是母親而捨棄不應理

③ 對一切利他應大力修持

④ 如救頭燃般救護苦難者是為士夫與智者

⑤ 於獲得勝妙大乘應生稀有想　　　　

連結，即承前啟後，前連中士道，後結上士道。連結的必要是：可以顯示中士道和上士道的關係及差別，明白道次第安立的道理。

癸一、以理成立最初即應進入大乘

如是恒長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。

此段歸納了中士道次第的內涵，包括：

1.中士意樂——希求解脫之心，

2.中士修行——戒定慧三學之道，

3.中士之果——解脫生死。

論中“修習生死種種過患”，即思惟三苦、八苦、六道諸苦。長期修苦的結果為“見一切有如同火坑”，

“一切有”，即欲有、色有、無色有，

“如火坑”，是比喻有漏蘊周遍三苦的自性。見三有皆苦之後，即可激發出離心——希求證得息滅一切煩惱、痛苦的解脫，再以希求解脫之心為動力，就能策勵自心精進修學戒定慧三學之道，從而成辦徹底解脫生死的聖果。

以下再觀察，這條道是否究竟？如果究竟，則不必再希求，若不究竟，則須進一步抉擇。

又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦惟少分，後佛勸發當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。

此無漏解脫，雖不像有漏善趣，已不會退失，但他所斷的過失和所證的功德都只是一分，所以自利尚未圓滿，由此利他也只是少分；況且，阿羅漢入滅盡定一萬劫後，由佛放光勸發，終究仍須回小向大，趣入大乘。基於以上原因，具智慧者理應從一開始就趣入大乘。

歸納：

具慧者，最初應入大乘，因為僅僅獲得小乘涅槃，只斷少分過失、只證少分功德、只是少分利他，而且由佛勸發最終仍須趣入大乘。

以下具體解釋。

聲緣道只證悟圓滿人無我，所以僅斷盡煩惱障，而未能斷一切所知障。

就證悟如所有智而言，大乘證悟的空性如太虛空，聲緣證悟的空性如小蟲所吃芥子裏的空間。就證悟盡所有智而言：小乘阿羅漢具有時不知因、境不知因、細不知因、多不知因；大乘甚深智慧是無分別般若波羅蜜多，能遍一切諸法，如虛空般廣大，又通達共同五明、內明等三乘法。

就福德資糧而言：大乘所積福德，如大海般深廣無量；聲緣乘所積福德，則像牛足印裡的水一樣微少。就利他而言，大乘能在剎那間成辦廣如虛空的無邊事業，這是小乘望塵莫及的。

由此可見，聲緣乘的自利和他利都只是少分，遠遠未能圓滿。在《海慧請問經》、《寶積經》、《掌珍論》等經論中，以比喻顯示了大、小乘的差別：大乘與小乘相比，一者如國王，一者似乞丐；一者如轉輪王，一者似國王；一者如帝釋天，一者似普通天人；一者如梵天，一者似其他天人；一者如大海，一者似小湖；一者如須彌山王，一者似小山；一者如海水，一者似寶瓶中水；一者如天空大雲傾降之雨水，一者似草尖露水；一者如月輪，一者似星星。

從成佛的角度來說，先入聲緣乘求證阿羅漢果位，是迂曲、緩慢之道。因為證果入滅盡定一萬劫後，佛放光勸請回小向大，才趣入大乘，這樣成佛所經歷的時間，比最鈍根菩薩還要慢四十九劫。《妙法白蓮經》說：“聲緣阿羅漢入於無餘滅盡定中，在一萬劫的末尾，經如來勸請而再次出定，趣入大乘。”

《大乘莊嚴經論》云：“雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”菩薩安住地獄時，只有片刻之苦，不會長久障礙大菩提十力等廣大功德；然而，在聲緣乘的道果中，為了自利而尋求安樂，雖然暫時獲得了安樂，但究竟來看，卻障礙了無上菩提的成就。

《寶性論》云：“於法嗔恨及我見，怖畏輪迴之痛苦，捨離利樂眾生事，是為四種障礙性。”小乘人有兩種現前如來藏的障礙，即：1.怖畏輪迴痛苦而只求自己獲得寂滅，2.以及捨離利樂有情的事業。如果具有這兩種障礙，則不能積聚大乘的福慧資糧，具有恆沙自性功德的天真佛性也無法顯露，無法現前佛的三身、四智、相好、淨土以及任運自成、相續不斷的利生事業。

如《攝波羅蜜多論》 云：“無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘，一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。”

如《攝波羅蜜多論》所說：聲聞、緣覺乘沒有能力引發一切有情的利益，所以應當徹底捨棄修習聲緣乘。如果行者一切身語意行為不雜絲毫自利，純粹以利他為本性，就應趣入由大悲所指示的大乘妙道。

“大悲”，可理解為內的大悲阿闍黎及外的大悲佛陀。

譬如：兩人同去拉薩朝拜覺沃佛，其中一人曾到過拉薩，非常熟悉通往拉薩的道路，而另一人則一無所知。當行至岔路需要抉擇時，熟悉道路的人會指示該走的路、遮止不該走的路。同樣，已圓滿走完菩提道的佛陀，由大悲教誡大乘種性者，應當徑直趣入大乘妙道，莫入小乘道。或者解釋為，在抉擇該走大、小乘哪條道路的關鍵時刻，內在的大悲阿闍黎會遮止大乘種性者趣入小乘道，而令其直接踏上深廣的大乘道。

又云：“知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，棄捨利他殊勝業，此於自利何精勤？”

論中又說：大乘種性者以智慧觀見快樂和非樂的萬法，都平等如夢、了無自性，又觀見可哀的眾生，由於因上愚癡的過失而被種種痛苦折磨，油然生起了大悲心。身為菩薩，為何捨棄最喜愛的利他殊勝事業，反而精勤於自利呢？

以上經論開示大、小乘的勝劣差別，是為了讓學人對大乘道果的殊勝性產生定解，並非呵斥、毀謗小乘。小乘的出離心、別解脫戒，通達人無我空性、四諦和十二緣起的智慧，都是趣入大乘的共道與基礎，大乘菩薩相續中理應具足這些功德。

或者說，顯示勝劣差別的用意，是為了讓大乘種性者最初就遠離小乘自利心，直接發起為利有情願成佛的菩提心，從而迅速成就二利究竟的大菩提。

癸二、大乘種性者明知一切有情是母親而捨棄不應理

身為大乘種性者，明知一切有情是母親，卻捨棄這些苦難者，極不合理。

如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步蹎蹶ㄉㄧㄢㄐㄩㄝˇ不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他，不應正理。

如是，見到一切眾生和我一樣，墮在三有苦海中，如盲人一般沒有智慧眼，不知取捨，如此步履蹣珊，沒有脫離險境，隨時可能墮入深淵。目睹此情此景，成就佛種性的人不悲憫有情、不精勤利他，怎麼說也不合理。

即前論云：“盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚？”

正如前論所說：眾生猶如盲人般，不具辨別取捨的智慧眼，步履蹣跚地走在險惡的懸崖上，渾然不知地奔向惡趣。真心發願利益有情、具大乘種性的勇士，見此情景，有誰不生悲憫心？有誰不精勤遣除眾生不知取捨的愚癡，開示成辦增上生、決定勝的安樂道？只要是菩薩，有誰不對此努力呢？

癸三、對一切利他應大力修持

當知此中，士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，惟緣自利共旁生故。

應知，此處所謂大士的安樂、大士的威德、大士的殊勝能力，是指能荷擔利益眾生的重擔，因為只緣自己的利益，與旁生並無區別。

故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂 。

因此，所謂大士的本性，就是心心念念唯一投入成辦眾生的利益、安樂。

毫不為己、不作自利，才是“大士本性”。旁生也會為自己著想，而且在某種程度上比人更聰明，牠們建巢覓食、飛翔奔跑、遙視等能力，勝過人類。所以，並非只有人會照顧自己，旁生也會為自己的生存而努力。

那麼，人與旁生的區別何在？人會考慮全人類乃至無量眾生的利益，旁生則不會。由此可見，人類超勝旁生之處，就是能荷擔起利他的重擔。因此，大士應當一心投入利他事業。