廣論消文194  194頁7行-195頁8行

益西彭措堪布開示

以下宣說三學各自的特性。

卯三、三學的自性分二：① 教證 ② 宣說教證義

辰一、教證

三學自性者，如《梵問經》云：“應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。”

三學的自性，如《梵問經》所說：“應當圓滿六支，獲得四種樂住成就，智慧恒時清淨了達四諦各自的四種行相。”

辰二、宣說教證義分三：

① 戒學的自性 ② 定學的自性 ③ 慧學的自性

巳一、戒學的自性

此中戒學，圓滿六支。

圓滿六支：一、具淨尸羅；二、守護別解脫律儀；

三、軌則圓滿；四、所行圓滿；

五、於諸小罪見大怖畏；六、受學學處。

具淨尸羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離尸羅清淨。

“具淨尸羅”：受戒之後，身語方面業沒有顛倒失壞，也沒有過失。《瑜伽師地論》說：“云何名為安住具戒，謂於所受學之所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，如是名為安住具戒。”

“守護別解脫律儀”：雖然有七眾所受的別解脫律儀，但此處主要是指守護比丘戒。《瑜伽師地論》說：“云何名為善能守護別解律儀，謂能守護七眾所受別解脫律儀。即此律儀，眾差別故，成多律儀。今此義中，唯依比丘律儀處說，善能守護別解脫律儀。”

以這身語兩支的圓滿，顯示解脫出離尸羅清淨。

七眾  佛光大辭典

即七類弟子，構成釋尊之教團（出家與在家）。又作道俗七眾。七者即：

(一)比丘（梵 bhiksu，巴 bhikkhu），又作苾芻、乞士，指滿二十歲之出家男。

(二)比丘尼（梵 bhiksunī，巴 bhikkhunī），又作苾芻尼、乞士女，指滿二十歲之出家女。

(三)沙彌（梵 śrāmanera，巴 sāmanera），又作勤策男，指未滿二十歲之出家男。

(四)沙彌尼（梵 śrāmanerikā，巴 sāmanerī），又作勤策女，指未滿二十歲之出家女。

(五)式叉摩那（梵 śiksamāna，巴 sikkhamānā），譯作學法女，乃沙彌尼為比丘尼前二年之稱呼。

(六)優婆塞（梵 upāsaka，巴同），譯作近事男，指在家之男信徒。

(七)優婆夷（梵 upāsikā，巴同），譯作近事女，指在家之女信徒。又此七眾加近住（受三皈，一日一夜受持戒者），稱為八眾；或加近住男、近住女，稱為九眾。

〔仁王般若波羅蜜經卷下、摩訶僧祇律卷二、卷二十四、大毘婆沙論卷一二三〕 p105

軌則所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀尸羅清淨。

以軌則圓滿和所行圓滿這二支顯示無所譏毀而尸羅清淨。

“無所譏毀”：不被世間譏毀、不被善士呵責。

“軌則圓滿”：《瑜伽師地論》說：“云何名為軌則圓滿，謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。”

於威儀路成就軌則，對所應當行，依此而行，由這樣所行，不被世間譏毀，不被善士等呵責，同樣，對所住、所坐、所臥也是如此，稱為於威儀路成就軌則。

於所作事成就軌則，所作事就如穿衣、大小便、用水、用楊枝清潔牙齒（古代的刷牙方式）、進入城市乞食、受用事、缽盂、安置、洗腳、敷設臥具等事。對這些所作事按照所應作的如是而作，由於如此而行，不被世間譏毀，不被善士等呵責，稱為於所作事成就軌則，隨順世間不違越世間，隨順毗奈耶不違越毗奈耶。

於諸善品加行處所成就軌則，比如，對正法受持讀誦；對尊長修和敬業，參見承事；對病人生起慈悲心，認真服侍；對如法宣說加行；對正法請問聽受，沒有懈怠懶惰；對有智慧的同梵行者，盡自己身體的力量，修習恭敬承事；對別人的善行，常常精勤讚歎、隨喜；常常樂意為別人宣說正法；入於靜室，結跏趺坐，繫念思惟，諸如此類以及其他無量的所修善法，都叫作善品加行。對這些加行，按照所應作的如是而作，由於這樣行持，不被世間譏毀，不被善士等呵責，稱為於善品加行處所成就軌則，隨順世間不違越世間，隨順毗奈耶不違越毗奈耶。

如果圓滿具足上述行相軌則差別，稱為軌則圓滿。

“所行圓滿”：比丘大約有五種非所行處，如果能夠遠離這些處所，而且對無罪的行處能了知時間而行，稱為所行圓滿。

五種非所行處

「所行圓滿」（gocara-saṃpanna），即是不進入五種非所行處（pancabhikñor agocarāḥ）──①唱令家（ghoṣa）、②淫女家（veṣa）、③酒家（pānāgāra）、④國王家（rājakula）、⑤旃荼羅羯恥那家（caṇḍāla-kaṭhina，屠夫等等），此是戒律所制定比丘不應進入的五種範圍（agocara，非所行處）， [10]於其餘不會引起譏謗（anavadya）的範圍亦能知時而行（大正30, 402c15ff.）

**欲深入者請參閱--中華佛學學報第6期 (p31-54)

戒律與禪定

作者：釋惠敏 中華佛學研究所副研究員

http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/06/chbj0602.htm

於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。

於微小罪見大怖畏：微小罪，現行毀犯學處，叫作罪，

毀犯之後，稍微用一點功力就能還淨，叫作微小。

怎麼對它見大怖畏呢？即應如此觀想：我不要因這個毀犯因緣，而不能獲得預流果、阿羅漢等；我不要因此而接近或前往惡趣，或者因此將會被呵責，被大師、諸天、有智慧的同梵行者以法呵責；我不要因此而惡名流布。總之，對以毀犯的因緣產生現世及未來的種種苦果，見大怖畏。由此，對小學處、隨小學處，縱遇命難也不故意違犯。如果某時某處忘失正念而違犯，也立即如法發露懺悔而還淨，這稱為“於微小罪見大怖畏”，顯示無穿缺的尸羅清淨，就是連微小罪也不染汙。

受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。

受學學處：最初受具足戒時，從戒師處聽到少分學處的體性，又從親教軌範師處聽到其餘的別解脫經。自己發誓修學所有二百五十三條比丘的學處。又跟從其他同行善友經常討論、交往，聽聞學處。又在半月誦戒常念別解脫經時，聽聞所學的學處，自己發誓要修學一切。因為受學一切學處，故稱為獲得別解脫律儀。

從此之後，對於學處，已經善巧的能夠不違犯；若有違犯，隨即就如法懺悔；若有學處未獲得善巧，未能瞭解，由於先前受持誓願的緣故，能在現在求受善巧，有善法欲精勤尋求瞭解，向親教師或軌範師請問前面所說的學處。已經善巧和明瞭之後，隨著所傳的教誨不增不減受學，能無顛倒地受學尊重和似尊（與師父同輩的善知識）所說學處的文字和意義。這稱為受學學處。（請參閱文後附錄）

以“受學學處”顯示無顛倒的尸羅清淨。

巳二、定學的自性

四心住者，謂四靜慮。此於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。

四心住即指四靜慮或者四禪。這是在現法安樂而住的緣故，稱為樂成就，這是心學。

《瑜伽師地論》當中說：“（靜慮）或名樂住，謂於此中，受極樂故。所以者何，依諸靜慮，1.領受喜樂、2.安樂、3.捨樂、4.身心樂故。又得定者，於諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住，從是起已，作如是言，我已領受如是樂住。”

巳三、慧學的自性

四謂四諦。各四行者，謂苦中無常苦空無我，集中因集生緣，滅中滅靜妙離，道中道如行出。達此十六有十六相，是為慧學。

上文引《梵問經》說：“於四各四行，智慧常清淨。”“四”是指苦集滅道四諦；“各四行”即每一諦有四種行相，分別是：

苦中的無常、苦、空、無我四行相，

集中的因、集、生、緣四行相，

滅中的滅、靜、妙、離四行相，

道中的道、如、行、出四行相。

了達這十六行相，就是慧學。

慧學就是修所成慧，由於對無常等十六行相證悟有深淺的不同，因此分出資糧道、加行道、見道、修道的各種階位，到無學道，慧學就是如所有智和盡所有智。

十六行相  佛光大辭典 (慈怡法師主編)

梵語 sodaśākārāh。又作十六行、十六行觀、十六行相觀、十六聖行、十六諦、四諦十六行相。行相，相狀之意。觀四諦時，各有四種差別，於其時所產生之行相共有十六種。據俱舍論卷二十六所載，苦聖諦有四相

苦諦四相：(一)非常（梵 anitya），待緣而成故。(二)苦（梵 duhkha），逼迫性故。(三)空（梵 śūnya），違我所見故。(四)非我（梵 anātman），違我見故。

集諦四相：(一)因（梵 hetu），其理如種子。(二)集（梵 samudaya），同於顯現之理。(三)生（梵 prabhava），能令續起。(四)緣（梵 pratyaya），能令成辦；譬如泥團、輪、繩與水等眾緣，和合而成一瓶。

滅諦四相：(一)滅（梵 nirodha），諸蘊盡故。(二)靜（梵 śānta），三火息故。(三)妙（梵 pranīta），眾患無故。(四)離（梵 nihsarana），脫眾災故。

道諦四相：(一)道（梵 mārga），通行義故。(二)如（梵 nyāya），契正理故。(三)行（梵 pratipad），正趣向故。(四)出（梵 nairyānika），能永超故。

十六行相名雖十六，實事唯七。謂緣苦諦者，名實俱四；緣餘三諦者，名四實一。說十六行相之目的，

為治常、樂、我所、我見等見，故修非常、苦、空、非我等行相；

為治無因、一因、變因、知先因等見，故修因、集、生、緣等行相；

為治解脫是無之見，故修滅行相；為治解脫是苦之見，故修靜行相；

為治靜慮及等至之樂為妙之見，故修妙行相；

為治解脫是數數退墮而非永恆之見，故修離行相；

為治無道、邪道、餘道、退道之見，故修道、如、行、出等行相。

〔坐禪三昧經卷下、正法念處經卷三十四、大毘婆沙論卷七十九〕 p387

卯四、將於下文宣說定慧二學

若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理，然非如是，故修止觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述。

如果只是引導一般的中士道，此處應當廣大解釋在三學之中包含的引導道理，但共中士道的側重之重點不同，只著重於如何引入上士道，所以在上士道時再廣大解釋修習止觀的心學和慧學，此處不再贅述。

卯五、宣說戒學分三：

① 護戒的功德 ② 不護戒的過患 ③ 如何學修

當略宣說學戒之理。

雖然此處先不說定慧二學，但有必要簡略宣說學戒的道理。包括三個內容：一、護戒的功德；二、不護戒的過患；三、如何學修？即怎麼去學戒，要注意哪些事項，這是宣說學戒的方法。

辰一、護戒的功德

此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜。

最初學戒時，應當數數思惟尸羅的利益，讓自己至心增長對持戒的歡喜心。“數數思惟利益”是因，其作用是能“增長歡喜”。

如《大涅槃經》云：“戒是一切善法之梯。”

1“如”意思是以教證為例，要如是思惟。

《大涅槃經》說：“戒是趣入一切善法的階梯，戒是趣入上上五地十道的階梯。”

“戒是根本，猶如地是樹等根本。”

2“戒是一切功德的所依，猶如大地是一切花草樹木、高山湖海的所依。”

“戒是一切善法前導，如大商主是為一切商人前導。”

3“戒是一切聞思修善法的前導，猶如大商主是一切商人前導。”大恩上師制定的紀律當中，清淨戒律放在聞思修之前，也是這個道理。

“戒是一切法幢，如帝釋幢。”

4“戒是一切善法從違品當中取得勝利的法幢，猶如帝釋天的勝利幢。”

“戒畢竟斷一切罪惡，及惡趣道。”

5“以戒能夠徹底斷除一切罪惡以及惡趣之道。”此處，所斷有因果二方面，“一切罪惡”是因，“惡趣”是果，《無貪子請問經》也說：“具有淨戒者，不生於四處，無暇無佛剎，惡趣蔑戾車。”

“戒如藥樹，治療一切罪惡病故。”

6“戒猶如藥樹，能治療一切罪惡的大病。”雪山有一種藥樹，可以遣除各種身體的疾病。

“戒是險惡三有道糧。”

7“戒是險惡三有輪迴道路中的糧食。”如果沒有糧食，人就無力走路，同樣，在輪迴當中，如果沒有戒，就無法趣向安樂的道果。

“戒是甲劍，能摧煩惱諸怨敵故。”

8“戒是甲劍，以戒能摧伏貪瞋等煩惱怨敵的緣故。”“甲”比喻戒如盔甲，能遮止煩惱的侵入。“劍”是比喻戒能破壞煩惱。

“戒是明咒，能除煩惱諸毒蛇故。”

9念誦有些咒語可以驅走毒蛇，戒即是明咒，能遣除煩惱毒蛇的緣故。《律本事》說：“諸比丘，恒時持戒，則能住於三摩地；能恒住三摩地，則能生起智慧明；恒修智慧，則自心能定斷貪瞋癡得到真實解脫。”以戒得定、以定發慧的緣故，能除煩惱諸毒蛇。

“戒是橋樑，度罪河故。”

10“戒是橋樑，能度過罪業河流的緣故。”

《別解脫經》說：“戒為趣善趣，渡河之橋樑。”

龍猛菩薩亦云：“戒是一切德依處，如動不動依於地。”

龍猛菩薩也說：“戒是一切功德的依處，如同一切有情法和無情法都依靠大地才能存在一般。”

即欲界人天的圓滿，上界四禪四無色定，出世間三乘的菩提，這一切都要依靠戒律而實現。

《妙臂請問經》云：“一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。”

《妙臂請問經》說：“一切莊稼都是依靠大地，沒有災患時就會生長得很好。同樣，殊勝的善法依靠戒律，再以大悲水澆灌，就能增長廣大。”

《法集經》說：“世間出世間一切勝妙果報，皆由持戒而得，依因淨戒根本力故。”

總之，如《教誡比丘經》所說：“此戒最勝樂，此戒解脫道，此戒功德本，此戒成佛因。”

應如思惟。

應當如是反覆思惟。

辰二、不護戒的過患

若受不護，過患極重。

如果受戒之後不守護，過患極為嚴重。

如《苾芻珍愛經》云：“或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。”此說受學通於勝利、過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。

如《比丘珍愛經》所說：“有些人受了戒是安樂，有些人受了戒是痛苦，具有戒則能安樂，毀壞戒則成痛苦。”這是說受學戒律，以守護和毀壞，有勝利和過患兩種結果。受戒是成為安樂還是痛苦，完全取決於自己是不是守戒。因此，除了思惟護戒功德之外，也要好好思惟破戒的過患，恭敬尊重學處。

附錄

學處  [佛光大辭典]
梵語 śiksāpada，巴利語 sikkhāpada。意謂所學之處。一般指戒律。即比丘、比丘尼學習戒律時，所遵循之戒條，如五戒、八戒、十戒等，稱為學處。

南傳佛教稱戒、定、慧三學為三學處。

另據菩薩地持經卷一所載，菩薩有七學處，即：自利、利他、真實義、力、成熟眾生、自熟佛法、無上菩提。

此外，大日經卷六受方便學處品分顯密而說所學之體，又譯之為「學句」。〔法蘊足論卷一學處品、大毘婆沙論卷一二四、俱舍論卷十四、俱舍論光記卷十四〕 p6216

[中華佛教百科全書]
◎附︰印順長老《原始佛教聖典之集成》第三章第二節（摘錄）

釋迦佛起初以「法」（dharma）為教，重於真理與道德的實踐。只是教人學，應這樣，不應那樣。廣律中說︰拘那含牟尼（Kana-kamuni）等佛，正法不能久住，就是這樣教導的。如《四分律》卷一說（大正22‧569b）︰「彼世尊知諸弟子疲厭心故，但作如是教︰是事應念，是事不應念！是應思惟，是不應思惟！是應斷，是應具足住。」

《銅鍱律》與《五分律》，都有類似的說明。這正是釋迦佛沒有制立學處，沒有制說波羅提木叉以前，略說教誡時代的教化肖影。等到出家眾多了，問題也多了，不得不在德化（以法教化）的基礎上，融入律（vinaya）治的精神，這就是隨犯而制立「學處」（s/iks!a^pa-da）。

「學」，是應該這樣，不應該那樣的開導。如違反了，雖受到呵責、訓勉，但沒有強制糾正的力量。如古代的禮治，與禮制不合，雖為社會所呵責與不齒，但沒有強制力。

「學處」，是於學有特定軌範，而非依著這樣學不可。

「學處」如法律，不只是應該不應該，而是容許不容許。「學處」是以僧伽的和合清淨為理想而制立的；運用僧伽的集體力量，執行僧伽的意志，違犯者非接受處分不可。所以在佛法的開展中，先有學而後有學處。學的意義廣，學處的內容有限。學處也還是應學的，所以可攝在學的當中。如跋耆子（Vr!jiputra）比丘，以學處的制立過於眾多，而感覺到不能繼續修學。佛問他︰能學三學嗎﹖他說︰能！其實三學中的戒增上學，能攝一切學處。學與學處，不同而又可通，所以漢譯每籠統地譯為「戒」。如三增上學，《鼻奈耶》譯為無上戒戒、無上意戒、無上智戒。「不應式叉罽賴尼」，意思為「不合應當學」，卻又譯為「不應戒行」。《佛說苾芻五法經》，譯學法為「戒法」。如不淨行學處，有「戒羸不捨」句。「不捨戒」，實為「不捨學」的異譯。學與學處，漢譯每泛譯為戒，所以意義的區別不明。而實「學」為應學的一切；「學處」為屬於尸羅（si^la）學的一分戒條。

〔參考資料〕　《俱舍論》卷十四；《俱舍論光記》卷十四。