廣論消文183-1 

1無明2行3識4名色5六入6觸7受8愛9取10有11生 12老死。

日常法師淺釋

【第二支分略攝者。如《集論》云：「云何支分略攝？謂能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者謂無明行識，所引支者謂名色六處觸受，能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。」】

接下來引《集論》把這十二支概略、簡化地歸納起來，分成「引」跟「生」兩重因果，

1.能引跟能生是因，2.所引和所生是果，

這樣就把十二支分成四支了。

能引支包括無明、行、識三支，

所引支是名色、六處、觸、受，

能生支是愛、取、有，

所生支是生、老死。

能引支當中的識我們稱它為因位識，所以說是兩支半。

（無名和行+識半支）

這個識從因變成果位的時候，就變成所引支了，

所以名色、六處、觸、受，加上果位識（半支），應該說是四支半。

【若爾引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？若如初者，則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。若如第二，則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。】

照前面這樣的說法，

1.能引到所引是一重因果，

2.能生到所生是一重因果，

這十二有支就是我們一切有情輪迴生死輾轉相引的因果關係，從前世的因到這世的果，這一世造因再到下一世，在這上面說是兩重，實際上到底是一重還是兩重呢？

1.假定是能引到所引說是一重因果的話，那只有無明、行、識、名色、六入、觸、受七支，愛等五支（愛、取、有、

生、老死）又變成另外一重因果，那就不需要十二支了，只要這七支就好了。

2.假定是兩重因果受生的話，

  1.後面（能生支是愛、取、有，所生支是生、老死。）

   能生所生這重因果缺無明、行及因位識，

   這個是感生老死的因；

  2.能引到所引（能引支包括無明、行、識三支，

    所引支是名色、六處、觸、受，）則缺愛取有，

    同樣地也有問題，

這個內容等到我們，把整個三世兩重因果的基本概念弄清楚了，再回過頭來看才會了解。

【答：無過。謂能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於此立生老死故。】

說：沒什麼問題。這個地方真正要說的是有情受生的兩重因果－－

1.能引到所引是一重因果，

2.能生到所生又是一重因果。

實際上並不是這個能引支的因位識去感果，因位識到果位識，還必須要能生支的愛取去滋潤，滋潤了以後就有將來一定會感生的力量，這個力量還沒生起之前我們稱它為有支。這個有支是假立的－－於因上假立果名，也就是由無明而造的行業，透過愛取的滋潤以後就會感果，這個一定會感果的力量叫做「有」。所感的果就是前面名色、六入、觸、受這幾支，當這幾支生起的時候，我們總稱為「生」，這是總相。 　　

也就是能引因所引的法是名色、六入、觸、受，

由能生這個因感得所生的果就是「生」，

在生支裡面開出名色、六入、觸、受，

因此它並沒有錯誤，也並不欠缺。

反過來說，這個能生支當中的愛取本身，是去滋潤前面的能引因中，由無明而起的行業熏習的因位識才感果的。所以整個從無明開始一直到老死為止，這裡面是兩重的因果關係。

下面又問：

【若爾何為說兩重因果耶？答：為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。前者於所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。又為說明果之受生有二種因：謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。】

這個疑問是怕我們不懂而問，經過本論作者就是宗大師自立問答以後，使得我們對於大師要說明的內容更清楚。前面從因到果必須經過這兩個次第，

1.引果的苦諦

從能引因到所引果叫引果的苦諦，能引、所引是個種子位，因是埋伏在裡頭了，可是還沒有真正顯現出來，自體未成所以是未來苦。就像把一個種子放在這裡，你看不出什麼樣子來的，一直到後來種子生起現形，它的內涵才充分的顯發。

這個認識作用，以及名色、六入、觸、受，這些是在種子位上，所以是苦諦所攝，但現在不苦，將來才苦。

2.生果苦諦

從能生因到所生果叫生果苦諦。

能生、所生就是接續前面那個種子，經過愛取的滋潤以後而感果了。

就像我們把一個種子種在土裡，經過水、陽光、肥料等滋潤，它就會慢慢長出苗芽、枝葉、花朵等等，最後就結出果來了。生果苦諦是現在就苦。

生及老死就是苦諦所攝，現在就是苦，因為這是果位已經現起來了。

「相各異故」，這兩樣東西不一樣的。

前者能引、所引是個種子位，因是埋伏在裡頭了，可是還沒有真正顯現出來，自體未成所以是未來苦。就像把一個種子放在這裡，你看不出什麼樣子來的，一直到後來種子生起現形，它的內涵才充分的顯發。

後者能生、所生就是接續前面那個種子，經過愛取的滋潤以後而感果了。就像我們把一個種子種在土裡，經過水、陽光、肥料等滋潤，它就會慢慢長出苗芽、枝葉、花朵等等，最後就結出果來了。所以前面在苦的因位當中時，不會感覺到苦，一直等到感果時，那個苦就呈現了。 　　

其次，在我們有情的生命當中，內因果的現起有二重因緣，一個是能引因，一個是能生因。那麼這個能引跟能生之間的關係是：能引因再要經過能生因這一道因果滋潤，才生出所引，所以說二重因果。

大師下面引〈本地分〉說明，這些問答都是根據《瑜伽師地論》上〈本地分〉的內容。

184頁1行

【如《本地分》云：「問：識等至受及生老死，若是雜相，何故說為二種相耶？答：為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」】

前面由無明、行所感得的識，再從識變成名色、六入、觸、受，乃至到後面的生、老死，這些是屬於雜相，雜相是對獨相說的，因為這裡面有幾重關係，所以我們稱它為雜相，不是單獨的。

若是雜相，那又為什麼說二種相呢？「為顯苦相異故」，一個是引果的苦諦，一個是生果的苦諦；引果苦諦是未來苦而現在不苦，生果苦諦是現在就苦，所以這兩個苦相不太一樣。

還有就是「引」跟「生」是二重因果，這也不一樣的。所以我們稱這種內容為雜相，就是說明這不是單純的一種行相，這裡邊還有細緻的內涵，這裡先不說。

【又云：「問：諸支中幾苦諦攝現法為苦？答：二謂生及老死。問：幾苦諦攝當來為苦？答：識乃至受諸種子性。」】

這個問題就是前面說的：十二支當中哪幾支是苦諦所攝，而現在就是苦的呢？

答：生及老死就是苦諦所攝，現在就是苦，因為這是果位已經現起來了。

又問：哪幾支是苦諦所攝，可是以後才苦，眼前不苦？

答：這個認識作用，以及名色、六入、觸、受，這些是在種子位上，所以是苦諦所攝，但現在不苦，將來才苦。

【是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。】

所以能生的愛與發愛的受是二重因果，一個是生，一個是引。前面這個能引的因必須要經由愛的滋潤才會生起，因此這個愛是能生的因，生出所引支中的四支半-〔名色、六處、觸、受，加上果位識（半支）〕。

但是愛又是由受而來的，所以能生的愛跟發愛的受這兩個非是一重緣起。

發愛之受是前面一重因果關係中的所引支，所以說是餘重緣起的果位。 　　

現在講支分略攝，就是把十二緣起支彼此的因果關係加以說明。這十二支個別的講，前面每一支為因，會引發後面那一支的果，一重一重首尾相連永遠沒停。

不過有個問題，這十二支從「無明」開始到「老死」不就完了，怎麼會相連不停呢？實際上現在的老死，就變成將來的生起，這個在苦集諦當中曾經講過，集諦的內涵是因、集、緣、生。這個因最主要的就是煩惱、惑，它會感得生死輪迴的果。但是單單這個因不會感果，還需要集，也就是說，當惑跟業增長到足以感果的時候，就一定會感得來生的這個果。 　　

這個集放在十二有支當中，就相當於愛取滋潤以後的「有」。換句話說，下一生一定是這個有支，也就是苦集所感的果。可是這個有支並不是馬上生起，必須要死了以後才會生起。而這個死是怎麼來的？一定是前面有個生，有生就有死，死下面緊跟著又生。這個輪迴就是這樣地死了以後又生，生了又死，不斷地流轉。或者說是能引所引、能生所生這樣地流轉，再不然可以把它分成十二因緣每一支前後因果關係這樣地輪轉，所以它是無頭無尾的。 　　

假如簡單地用兩個字來表達的話，我們總是說「生死」，不說「死生」，因為生、死是我們看得見的，但從死到生的過程我們卻看不見，所以習慣性地就從這樣說。

另外還有一個原因是：我們真正能把握住的，也是從生到死這個階段，其中很多原因，這裡就不細談。

所以，我們把它分成從因到果輾轉的相因；

或者說由惑（煩惱）而造業，這是一個因果，造了業以後感果，這是另外一個因果。

這個果就是我們眼前所領受的，而它又是引生煩惱的因，然後再造業、再感果，重重無盡。這個裡邊只把生死流轉從因到果最重要的一段把它取出來，就是這個十二支。 　　

十二緣起支中第一重因果從無明開始，這個無明是關鍵問題，由於我們對事實真相看不清楚，內心就起了執著，然後就會造種種的業。

前面已經講過煩惱生起的次第，就是從無明開始。世間的真相是性空緣起的，性空的那部分我們現在先不談，一方面眼前不容易了解，還有一個原因就是：為了要了解性空，必定要從我們應該趣入的門漸次深入，這個入門就是緣起。因為緣起性空本來是一件事情的兩面，我們只要從這個上面正確地一步一步走進去，一定會如理地了解性空的部分，這是一個重要的觀念。 　　

我們對於事實的真相看不見，也就是不了解性空緣起的道理，《華嚴‧十地品》中說：「斯因緣故集，無有集者。」就是說所有世間的一切，是有這樣的緣起輾轉相因，可是並沒有一個主宰的「我」在裡面。我們現在總感覺有一個我，所有的問題都是從這上面引起的。「我」的細相我們現在還沒有辦法認識，但是由於「我」所衍生出來的種種問題，透過了佛法的薰習，我們大概有個正確的了解。所以照著佛法去努力，漸漸把這個影響力量減輕，之後才有機會進一步真正地把那個根本拿掉。 　　

舉一個比喻，譬如拔草，當然應該要把那個根拔掉，但現在有兩種狀況：有一種是小草，很簡單，一拔就拔掉了；還有一種是在山上，長得滿滿的都是草，又高又蓬鬆，根在哪裡你根本不知道，一定要先把很雜亂的枝葉拿掉，如果前面這些東西沒拿掉的話，是不可能找到它的根，連根拔起來的。所以戒經上說：在修行的過程當中，必須先依戒把粗猛的煩惱拿掉，真正要去破「我」的時候，還要靠止的力量。我們現在是被粗猛的煩惱所縛，換句話說，本來是要去拔掉草根的，但你一看見滿山遍野的草，就已經完全迷掉了，反而被它纏死，這就是平常要先從粗猛的地方慢慢把它拿掉的原因，也就是在緣起相上一步一步地漸次深入。　

由於無明不了解事實真相，所以會生起我執，合我意的便貪，不稱心的便瞋，自己總是高高在上，不知不覺嫉妒、輕視人家，這是慢，然後由於這樣的薩迦耶見造種種業，也就是行。這行就是造作，它之所以存在，是由於前面因果緣起法則運作的結果，也就是我們的習性，這是一種力量，它自然會推動我們去做。我們覺得這裡邊有一個作者，稱它為「我」，實際上並沒有一個作者，然而卻有造作的能力，那是因為我們前面所習慣的力量，就是在無我當中執著一個我，所以要這個、要那個，這個力量會推著我們繼續向前走。平常我們根本不需要想我不我，看見好吃的東西就想去吃了，不會想到為「我」吃，可是它自然而然會推動我們，這個就是業習氣的力量。因此眼前有一個根本的問題，這個業習氣不外是希望我們能得到一些快樂；可是現在佛告訴我們，這樣去做不但得不到快樂，反而會跟快樂遠離，受很大的痛苦，那我們當然不願意，所以當了解了佛法告訴我們的事實真相以後，自然就能夠逐漸轉過來。 　　

現在再解釋「無明故行」，因為做了這個行為以後，在內心上面就會留下一個影響力量，我們稱它為熏心，或者叫識種子，而這個識種子不一定馬上感果。譬如有個我很討厭的外號，人家這樣喊我，我就會發脾氣；或者我有一個缺陷，很討厭被人家揭發，每當人家談論這個缺陷時，我也會發脾氣。但是，當我這個外號第一次被人家提起時，我可能無所謂，只是覺得怪怪的：他怎麼給我取這個外號！通常都不會馬上就發脾氣。為什麼第一次不會發脾氣，後面再提到就會發脾氣？現在依十二緣起支的因果關係就知道：第一次是「無明、行、識」剛剛生起，我們會對沒有的東西樂著戲論，執著為有，這是無明的特徵，所以給人家取外號也好，被人家取外號也好，這都是無明的戲論，而在這個行為當中就有一個影響的力量，我們稱它為識，這個識是種子位，還沒生起現行。因此當你第一次聽到人家給你取的外號時，聽過了好像也無所謂，所以是在因位當中。但是這裡邊它有一種會滋長的力量，它如果經過愛取去滋潤的話，就會感果。 　　

在支分略攝這一科中提到，愛取滋潤叫做能生支；

第一重因果中能引支的因已經有了，這個因要感果，就是所引支中果位識的半支，以及名色、六入、觸、受這四支，必須要經過第二重因果能生支的愛取滋潤以後才會感果。 　　

舉個比喻來說，種子裡有發芽、增長、最後結果的功能，可是還是需要加上一些外在的因緣才能夠發芽、增長、開花、結果。相對於現在所說的，這個種子發芽在經上稱為名色芽，名色就相當於我們有情在母胎中剛剛結生時，什麼形狀都沒有的一團東西；然後在芽增長的過程中，葉瓣會漸漸生起；在有情身上就是六處的漸次生起，六處生起後就有觸、受這些所引支當中所包含的四支半（名色、六處、觸、受，加上果位識半支），不過這個時候是在因位當中，力量都處於潛在狀態，果位還沒有顯發。 　　

我們在這個地方會有疑問：既然是因位當中，力量是隱伏的話，照理說不會現起，不應該有機會去顯發才對呀！實際上前面說過：引果苦諦之所引位是唯有種子，自體未成，是未來苦的道理。因果是無窮無盡的，我們此生的報體就是前面因果關係當中生支的整個顯現，先有名色、後有六處、觸、受等。而我們一生都在這個受支當中，這是從它的作用上面來說的，受支所依的體就是我們每一個人所執的這個我，名色是它的本體，六處是它的各個支分。它本身就具有這個能力，如果再以愛取去滋潤它，則第一重因果－－惑、業所感得的苦果，也就是後面生支當中的別相。當這個受的果報現起的時候，無明的力量永遠在，不過它顯出兩種力量，一種是細的執著「我」而已，另外粗的，就會由於執著這個永遠存在的「我」的關係，而產生強烈的愛取滋潤，經過愛取的滋潤的話，就有發作的力量，下面「生」就起來了。 　　

就剛才那個取外號的比喻來講，實際上取外號是一種嘲笑作用，因為覺得很有趣，所以給別人取外號。當第一次聽見的時候，通常只是傻傻的楞在那裡，大家有沒有這個經驗？因為那時無明、行、識剛剛生起；到後來又不斷地有人再來嘲笑你的時候，你心裡就不會像第一次那樣平穩，心想他怎麼又這樣說我！而且由於再嘲笑的時候，你內心當中的煩惱會增長，單單這個煩惱（就是愛）還不至於發作，但它繼續的跟隨著。這實際上都是內在的，所以它第一次聽過了也覺得不大對勁，第二次來的時候，這個心就不會像第一次那麼細，會呈現粗一點；如果是你歡喜的，就會執著它，比如說有人捧捧你、贊成你，你就很高興。如果你覺得那是不好的東西，心裡面就排拒。不管是貪或者是瞋，這兩個都是愛支。而這個愛的繼續增長叫取，就是你心裡越想越不對：「這個傢伙怎麼給我取外號，背面一定還在到處宣傳，跟我過不去……」當你這樣想的話，心裡面就覺得受不了了，下次他再說的時候，你就決定：「這個傢伙我要跟他吵一架，要向他報復！」不知不覺當中就有這種力量。這個就是「有」，它下面只要有因緣一現起，那就感果了。 　　

或者舉個更實在的事實，譬如我們上課時談論到一件不好的事情，在座的甲同學就指著乙同學說：「那就是他！」乙同學聽了會不大舒服。等一下又有因緣甲同學又提到乙同學的事，乙同學心裡面就會很不高興，但是他並沒有發作，等到下課一出教室他就跟甲大吵一架！你們想一想：為什麼上課不鬧起來，要下了課才鬧起來？因為上課沒有讓他鬧起來的緣。我們在講集諦時說到有四個行相－－因、集、緣、生。如果因已經強到一定會感果了，這個叫集，但是這個集之所以生起，還要其他的條件，如果條件不具足，它不會現起。拿這個例子來說，你第一次給他取個外號或者說他壞話、當面嘲笑他，他聽的時候感受不太好，如果繼續不斷的嘲笑他，透過愛取的滋潤，他就無法忍受了，那個是「有」。前面是因，後面是集，但這個集的生起還要有一個緣，這個緣就是前面的結果，譬如說現在下課了，或者在生死當中，你造了感得下一世的因以後，要等你死掉了這個因才感果。當然也有很多因是順現受的，但通常是順後受，所以下課表示這一堂課結束了，對我們人的生命來說就是這一生結束了，下一世這個東西馬上又會現起。 　　

在前面講業的感果次第，是隨重、近、串習、先，如果對這個概念簡單了解以後，從所舉的比喻中，對於十二因緣的能引所引第一重因果，到能生所生第二重因果的基本概念，大概就瞭解了。所以你們先把十二有支，每支的特徵，以及前一支引發後面一支的因果關係弄清楚，再進一步了解支分略攝，把十二支前後的因果關係，簡單的分成二重因果－－能引所引、能生所生；然後再把這二重因果簡化成惑、業、苦的輾轉關係。第一重因果的苦就是能引支引出來的所引，就是從果位識到受這些都是苦；從苦又起惑，這個惑在十二支當中叫作愛，實際上這個愛是由無明乃至觸相應的受才有愛，所以無明在第二重因果中也有的。支分略攝前面問難說：二重因果當中前因果缺了什麼，後因果缺了什麼，現在就清楚了，並不缺！

由苦起惑，由惑造業，就是說由愛取這個惑又造有支的業；而有支的業，就是能生因，再感得所生的「苦果」－－生、老死，所以這裡就把引跟生四支再歸併為惑、業、苦。

總之，永遠是這樣的一個因果關係，顯出來的行相簡單地說就是生死、死生……永遠沒頭沒尾的轉。 　

以上是先把支分略攝的內容概要地講述一下。下面再看文。支分略攝當中，包含「四相」、「三相」，就是在引、生過程當中，怎麼從第一重因果到第二重因果輾轉的關係。

**能引支有無明、行、識（半支因位識）三支；

所引支有名色、六處、觸、受四支；

能生支有愛、取、有三支；

所生支則有生與老死兩支。

1.能引支當中的識我們稱它為因位識，所以說是兩支半。

（無名和行+識半支）

這個識從因變成果位的時候，就變成所引支了，

2.所以（所引支）：名色、六處、觸、受，加上果位識（半支），應該說是四支半。