廣論181-3

日常法師開示

行即是業。

行即是業，十二緣起的第二支，是「行」支。「行」，就是「造業」。

【此有非福業能引惡趣及能引善趣業。】

造那些業是能引生惡趣的非福業，以及引生善趣的業。

【後復有二，謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。】

能引生善業的業，又分為1.引生欲界善趣的福業、2.和引生色界、無色界善趣的不動業兩種。

第一支無明是造業的因。因為無明，所以起惑造業，由於造作不同的業（福業、非福業、不動業），而生於三界、六道當中，受不同的果報。

識者，十二緣起的第三支，是「識」支。

【經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。】

什麼是「識」呢？經中說是「六識身」。主要是指第八阿賴耶識，這是大乘唯識等派的主張，對於不承認有八識的宗派，指的就是第六意識。

【此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。】

眾生由於無明愚癡，造作惡業引生苦果，在受報的苦受當中，因為不堪忍受，又造下惡業，繼續增長串習惡業的習氣，這個習氣回熏到第八識，成為未來再起惡行的種子，這時是在「因位識」，專指第八識或是第六識的種子而言。

這些惡業的種子，在死後中陰身時，成為未來世中引生惡趣的因，一旦於惡趣處結生後，就是「果位識」，這時是指已經受生下一世的第八阿賴耶識，或者是第六識而言。

【如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。】

同樣的，對於造善業生善趣的眾生來說，「識」也同樣的分為「因位識」和「果位識」兩種差別。

造善業的眾生，是由於無明的愚癡，不了解「無我」的真實義，才會妄執善趣的苦，以為安樂，所以便造集了許多福業以及不動業，這些業習的種子，含藏在第八識或第六識的時候，是「因位識」，

由於這些善業，而於欲界、色界、無色界善趣中受生，這時的第八識或是第六識，就是「果位識」。

因此我們知道，「識」是由無明為因，起惑造業而後熏習來的，在種子位的時候是「因位識」，

一旦於下一世受生，就成了「果位識」。

廣論181-4

益西堪布開示

未一、大小乘共許的無明體性

初無明者，如《俱舍》云：「無明如非親實等。」

《俱舍論》中以比喻如是描述「無明」：無明如同非親或非實等，

「非親」是指怨敵，「非實」是指虛誑。

以下具體解釋這個比喻。

此亦如說怨敵、虛誑，非惟遮無親友、諦實，及異親、實，是說親友、實語相違所對治品。

所謂「怨敵」，是指親友的對立法，並不是遮除親友之後的餘法，

也不是與親友不同的法，比如，陌生人是親友之外的法，但不是怨敵。「虛誑語」也是指真實語的正對治品，而不是真實語之外的語言，因為真實語之外的綺語、柔軟語、粗惡語等並不是虛誑語。

以下宣說意義。

如是無明，亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。

如是無明也不是只遮除了能對治的明以及排除明後所剩餘的法，

而是與明直接相違的所對治品，因此應當這樣定義：

所謂無明，即明的違品或對立法，而不是明之外的法。

明是指了達無我義，在明之外還有一類法，比如布施、了達暇滿、粗無常的智慧等，既不是無明也不是明。

因此，「明」是指了達無我義，而「無明」是指不了達或倒執無我義，這二者猶如光明與黑暗般，是無法並存相克的關係。

另外須知，無明的釋詞：「無」不是指沒有分別心而是指沒有它的能對治，「明」也不是指明分而是指智慧的明，即無明不是指沒有分別心的明分，而是指沒有能對治——智慧的明。

此中能治明者，謂正明瞭補特伽羅無我之義。此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。

由此可知，前面所說能對治「無明」的「明」，是指正確的明了一切眾生本來「無我」的真實義理；而和「明」互相違背的「無明」，就是指眾生引起「我執」的「薩迦耶見」。這個說法是法稱論師說的。

無著論師兄弟則許倒執實義、蒙昧實義二中後者，總謂邪解、未解二心之中，為未解心。然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。

而無著菩薩、世親論師兩兄弟，則用「不了解實相」來解釋無明。對於「實相」的認知，一般有顛倒執著、和矇昧無知兩種緣故，

以致於不能認清實相，所謂的「無明」，就是屬於後者-矇昧無知。而矇昧無知，又有邪見解、和不了解兩種情況，「無明」不是由於邪見，而是因為不了解，才會昧於「無我」的實相。

則同許為覺無我慧：

但是兩種見解都承許，對治「無明」最重要的法門，都是覺悟這個「無我」的智慧。

② 無明差別

又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂業果愚及真實義愚。初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。

無著菩薩的《集論》中，將無明體性的愚蒙略分為業果愚與真實義愚兩種。

其中業果愚是指不知道業果，真實義愚是指不知道無我，

此二者是衰損的源頭。以業果愚必定招集墮落惡趣的業，以真實義愚能招集轉生善趣的業--【只了解了業果，但是若不了解真實義，雖然能斷惡行善，還是在善趣當中輪迴-日常法師淺釋。】

2. 行分二：① 行之體性 ② 行之差別

① 行之體性

行即是業：行就是業。

② 行之差別

【此有非福業能引惡趣，及能引善趣業。後復有二，謂能引欲界善趣之福業，及能引上界善趣之不動業。】

業粗分為能引惡趣的非福業與能引善趣的業二種。能引善趣的業又分二種，即能引生欲界人天的福業與能引生色界、無色界的不動業-正緣定生樂受所作不動業，能生色界；正緣定生捨受所作不動業，能生無色界。。

③ 識分二：① 識之體性 ② 識之差別

① 識之體性

【識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。】

「識」呢？經中說是「六識身」。主要是指第八阿賴耶識，這是大乘唯識等派的主張，對於不承許有八識，指的就是「意識」-第六識。

② 識之差別

【此復若愚從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。】

由於無明愚癡，造作惡業引生苦果，在受報的苦受當中，因為不堪忍受，又造下惡業，繼續增長串習惡業的習氣，由於不了解業果，造作種種不善業，它會在我們心識當中留下一個識種子，這叫做因位識，

假定再有愛、取滋潤的話，它會感得下一生惡趣的果，這叫果位識。

【如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即便造集福、不動業。爾時之識，是因位識。由依於此，遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。】

同樣的，對於造善業生善趣的眾生來說，由於無明愚癡，不了解「無我」的真實義，才會妄執善趣的苦，以為安樂，所以便造集了許多福業以及不動業，在現世造集這些業的「識」便是「因位識」；由於這些善業，而於欲界、色界、無色界善趣中受生，這時的識，就是「果位識」。