廣論消文167  第165頁第9行-166頁第3行止

益西彭措堪布 廣論講授：思惟六苦

「丑二」：思惟六苦

 酉六、無伴過患

無伴過患者。

思惟六苦當中第六無伴過患，就是在生死關頭無依無靠的痛苦。

如云：“若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑暗中。”

如《親友書》所說：假如你能認識到生死的過患，那麼希望你能盡有生之年，努力獲得三種福德的光明，否則一旦死亡來臨，便須獨自走向連日月光明也難以照亮的無明黑暗當中。

這是勸誡世人，應趁現在得到人身、具有思惟能力時，依教法精進思惟，儘快打破相續中的邪見黑暗，否則，將來必定還是在無明黑暗當中，非常愚癡。

以下解釋此頌的相關詞句。

了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。

“了知過失”，就是應當知道前文所說的八苦、六苦等生死過患，希望你們能修習福德光明。

因為無始至今，我們一直是身陷在苦海當中，一刹那也不曾離開這些痛苦，如果連自己的處境都無法認清，又怎麼可能將眼光放在解脫生死如此高的目標上呢？所以一定要先認識苦諦。但是，僅僅知道生死的痛苦仍不足夠，還必須修習能去除痛苦的方便，才能擺脫痛苦。所以，龍樹菩薩就說：希望你們能修習福德光明。

三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。

“三種福”有兩種解釋：一是身善、口善、意善；二是施所生福、戒所生福、修所生福。

以六度而言，前二度對應前兩種福，後四度——安忍、精進、禪定、智慧可以歸攝在修所生福當中。這些是生死路上真正的光明，沒有這些光明，人生就是一片黑暗。

無邊黑暗者，謂無明黑暗。

“無邊黑暗”是指內心的無明黑暗。因為無明而不能真正見到所知法的真相，所以是黑暗。

無伴而趣者，如《入行論》云：“獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須做障親。”

“無伴而趣向後世”，即如《入行論》所說：獨自一身漂零，與生俱來的骨肉身軀，在死亡時尚且還要分離，更何況是身外的親人朋友，必定不可能伴隨著自己。在輪迴中生時是獨自生，死時是獨自死，自己身心的痛苦他人不能代受一分。既然這樣，又何必需要那些對我從輪迴中解脫做障礙的親友呢？

下面對第六無伴過患苦做一歸納：

理證：有漏蘊身（有法）必定是無有同伴而獨自死亡，因為被業力所牽而各奔東西的緣故。

比喻：如同已經分別搭乘了開往東方和西方的火車一樣。

未二、六苦歸攝為三種之理

如是六苦總攝為三，謂於生死中無保信處，受彼安樂終無飽期，無始而轉。初中有四：一、於所得身不可保信者，謂身數數捨；二、做諸損益不可保信者，謂無決定；三、於得盛事不可保信者，謂高下變易；四、於諸共住不可保信者，謂無伴而往。

以上六苦可以歸攝為三種：第一，生死之中沒有安全可靠之處；第二，感受生死中的安樂，永遠沒有飽足之時；第三，無始而轉。

第一，“於生死中無保信處”又有四種：

1.    所得之身是不堪依靠信賴，因為我們會屢屢捨棄這些身體。

2.    能作損害者或利益者是不堪依靠信賴，因為他們(的身份)並不固定。

3.    所得的美滿盛事是不堪依靠信賴，因為高者必墮，任何興盛之事最後都會衰敗。

4.    親友眷屬同伴是不堪依靠信賴，因為在我們往生時，沒有人會結伴同行。

綜合起來看就會發現，輪迴中並沒有任何可信賴之處。我們一直以來都將希望寄託在自己的身體、輪迴中的圓滿、眷屬的繫屬以及扶親除怨上，但實際上這些都不是可信賴之處。只要是生死中的事物，必定像浮雲露水般不可依靠，這就是有漏法的本質。

第三者，謂數數結生，輾轉受生不見邊際。

第三，“無始而轉”，就是從無始無明開始，眾生由於無明力而不斷地輾轉結生，從今生一直往前推，根本找不到轉生的起點，生死是如此漫長。

流轉的相續猶如火苗，如果不加吹滅，它可以一直燃燒到盡未來際。同樣，如果不能認識輪迴的根源而加以對治，決定見不到轉生結束的那一天。由此應當認識到：輪迴不可能通過追求而了結，一定要從今生發願超出輪迴的束縛。

如是總攝亦當思惟。

對於總攝為三種之理，也應當如理思惟。