廣論消文165 若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。
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益西彭措堪布 廣論講授：思惟六苦
「丑二」：思惟六苦
酉三、數數捨身過患
數數捨身過患者，如云：“一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。”謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。
思惟六苦中第三數數捨身的過患，就像《親友書》所說：每一位有情每一次受身的骨骸，如果不腐爛壞散，堆積起來可以超過好幾座須彌山。
下面對第三數數捨身過患做一歸納：
理證：五蘊身（有法）已捨過無數次，因為輪迴無始，蘊身沒有起點的緣故。
比喻：就像果樹的果實不斷掉落一般。
三、明彼修行之理
戌一、標明出處
數數結生過患者，如云：“雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。”
第四，數數結生的過患，就像《親友書》所說：雖然取大地土做成像柏子那樣小的泥丸，以一粒泥丸代表一位母親，這樣大地泥土可以全部取盡，但是母親的數量卻無法數盡。
戌二、以教理遮破錯解
先說錯解：
昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。
往昔先覺將“母邊際”的意義解釋為：一位有情累世曾經做過自己母親的數量。比如，某甲在我的前五世、前七十世等做過我的母親，這樣一直往前數，此人曾無數次做過我母親。但是，這樣解釋並非論文的本義。
再以教證遮破：
即此釋中引經文云：“諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，做是數云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母輾轉非爾。”是顯自母及彼母等母轉次第。
《親友書釋》當中引用了一段經文說：諸比丘，比如有人取大地土搓成體積像柏子那樣大的泥丸。每搓一粒泥丸時，都說：“這是我母親”，放下後又取另一粒說：“這是我母親的母親”，又取一粒說：“這是我母親母親的母親”，這樣一直數下去，大地的泥土可以窮盡，但是諸人母親往前的相續卻不能窮盡。這段經文明顯是在顯示：自己的母親以及母親的母親等輾轉的次第，而不是一位有情曾做過自己母親的數量。
下面是以理證破斥：
此論亦說母邊際故。
而且《親友書》原文是說“母邊際”。所謂“邊際”是對相續而安立的，即某一相續的起點和終點叫做初際和後際，所以應當這樣解釋。
戌三、明彼修行之理
有人問：思惟這個道理為何會就能厭患輪迴呢？
此成厭患因之理者，如《四百論》云：“若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。”
這個道理之所以成為厭離輪迴之因，理由就像《四百論》所說：就算是一個果，它最初的因也無法見到。如果把一個果的因追溯上去，可以增多至於無量，想到這裡，為何還不畏懼呢？
比如，對於我們現前這個身體，若去推求它的因，就知道它是自己的心識依託父精母血，經過孕育而有的。也就是以母親的一點血做為種子，漸漸孕育後才有了現在的身體。所以這個身體的因，有一分是來自於母親。而母親的血又是從何而來呢？推究其因，是從母親的身體所出，而母親的身體又源自外祖母的血，外祖母的血又是依靠曾外祖母的血孕育長大而有。這樣一直往前觀察，追溯這個身體的根源，根本找不到盡頭。由此可見，這個身體確實是無始相續而來，有著和輪迴同等年齡的演變歷史，而輪迴當中任何一法都是如此。就如同不知從遠古何時開始，由種子變成西瓜，西瓜子又發芽長成西瓜，西瓜又孕有瓜子，這樣相續不斷而有了今天的一個西瓜，所以推究其因，確實找不到最初的起點。
再來推究眾生的結生相續：現在這個五蘊是果，它不可能無因而生，否則就有常有和常無的過失，也不可能是不隨順因生，所以必定是心識脫離前面的蘊身之後，和父精母血結合，才有這個蘊身。既然有前一世蘊身最後的滅，那麼必定有前一世蘊身最初的生，因為無生的法不可能有滅。由此再推前一世蘊身的出生，同樣必定是前二世的蘊身與心識分離之後，和父精母血結合而有，這樣就推出有前二世的蘊身存在。如此一直往前推，便可知道我們這個蘊身是由前前的蘊身數數輾轉而來。
其《釋》亦云：“此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順於此，當如理修。”如此當知。
月稱菩薩的《四百論釋》也說：「這一頌是顯示，從有情無始以來難以計算的無明相續，導致其依舊奔走在這個極其難行的生死曠野中，沒完沒了。對此生死總體的苦相，我們應當常常感到厭患，隨順於此出離心，應該如理修習。」
所以應該這樣理解。
“令極難行”，是說明生死歷程一刹那也不離開苦。無始以來輾轉至今，這一路走來充滿了痛苦、艱辛和血汗，為何會是這樣曠劫的苦難呢？根子就是以無明為因，由它相續不斷地引起三苦、八苦等無量痛苦。應從這裡看到“無明”為害之大。