廣論消文156 不隨所欲離別法性故，生苦者。謂一切生最後邊際，咸不出死，此非所愛，此復能令惟受眾苦。
廣論消文156 156頁12行-157頁7行
廣論科判
「癸二」： 正修苦諦
「子一」： 思惟生死總苦
「丑一」：思惟八苦
辰二、正修苦諦分三：一、思惟生死總苦 二、思惟別苦 三、攝義
第二，正修苦分二：一、思惟生死總苦；二、思惟別苦。
思惟總苦，即思惟總的六道生死痛苦；
思惟別苦，即分別思惟每一道特有的痛苦。
巳一、思惟生死總苦分三：一、思惟八苦 二、思惟六苦 三、思惟三苦
初中分三：一、思惟八苦；二、思惟六苦；三、思惟三苦。今初。
*益西彭措堪布 廣論講授：思惟八苦*請參閱原文，內容很詳盡。
申一、思惟生苦分三：
酉一、思惟生苦五相
如是八苦之中，初思惟生苦分五。
八苦中首先思惟的是生苦，分五種苦相：① 眾苦所隨之故； ② 粗重所隨之故；③ 眾苦所依之故；④ 煩惱所依之故；⑤ 不隨所欲離別法性之故。
【眾苦所隨故，生為苦者。謂諸有情那洛迦中，及諸一向惟苦餓鬼 ，並諸胎生、卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受隨逐而生。】
因為眾苦相隨的緣故，所以一生下來，苦就跟著來了。有情地獄和一直感受痛苦的餓鬼，都在受苦中。其它的胎生、卵生，這四類只要一出生，一有了這個身體以後，無量的猛苦就隨著產生。
（以上四類有情以外的濕生與化生，不會出現受生時的猛利苦受。）
【粗重所隨故，生為苦者。謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之，由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。】
因為粗重(煩惱)所隨逐的緣故，一旦生了以後，煩惱也跟著來了。依靠業和煩惱所引生的三界一切諸行，都是被煩惱品粗重所隨逐，沒有堪能為善的本性，不能自主。三界有情各種業行的生起，都有煩惱粗重隨逐不離。總之，因為有新生的、安住的、增長的煩惱種子隨逐流轉，所以不堪能安住在善法上，也不能隨意自在而轉。
新譯廣論：
粗重相隨故生是苦－由於三界一切諸行是帶有「煩惱品粗重」，所以不堪為善亦不受操控。當我們一旦懷有三界有情諸行，便同樣被「煩惱品粗重」所縛。總之，由於諸行是帶有生、住、增長煩惱的種子，所以不堪為善，亦無法按照自己的意願來控制它們。(粗重，梵：daustulya。藏： gnas ngan len。由於「煩惱業」的「隨眠」梵：anusaya，藏：bag nyal 或「種子」梵：bija，藏：sa bon 現行，令身心不堪修道，故名「粗重」。)
【眾苦所依故，生為苦者。謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等無邊眾苦。】
因為眾苦所依的緣故，所以生是痛苦。在三界受生之後，由於這個受生因緣，就能增長老、病、死等無邊眾苦。
【煩惱所依故，生為苦者。謂於生死既受生已，便於貪境、瞋境、癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜、不安樂住，謂諸煩惱由種種門逼惱身心。】
因為是煩惱所依的緣故，所以生是痛苦。在生死中受生之後，便對貪境起貪、對瞋境起瞋、對癡境起癡，由這些因緣，能使有情身心處在苦惱不寂靜、不安樂的狀態中。也就是種種煩惱將從各個方面逼迫身心。
【不隨所欲離別法性故，生苦者。謂一切生最後邊際，咸不出死，此非所愛，此復能令惟受眾苦。】
出生後即不能自主邁向死亡的苦（這個法性法爾如是，本來就是如此）。有生就有死，生命的最終邊際就是死亡，不管喜不喜歡、願不願意，也只能承受這些苦。
【故應思惟如是生時，眾苦俱生、粗重俱生，生復能引衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。】
所以，應當思惟在受生的同時，眾苦伴隨而生、煩惱品粗重伴隨而生。又從能引來說，一出生就開始走向衰老疾病等痛苦、也能引發煩惱、能引向死亡，以上五種都是使有情受苦的道理。