廣論消文148-2  又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨。

日常法師開示

【補特伽羅差別一類，不決定者。《三摩地王經》說：「勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護尸羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。」雖則如是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恆常大苦，尤過彼故。】

日常法師開示

前面說懺悔可以完全淨除惡業，可是這裡邊還有一些關鍵性的問題。補特伽羅就是指你所傷害的眾生，有一類眾生你殺了他，即使懺悔也不一定能清淨。前面具力業門提到有很多具大力的業，假定你殺的對象是菩薩，那就非常嚴重了。下面舉的這個例子就是非常強大的業力。假定我們真的發了菩提心，就不會去殺害菩薩，或已經證了果的聖人，造那種可怕的罪。我們的心力既不那麼大，對方的心力這麼大（對方是發菩提心的聖者），那慘了，這個就很難懺得乾淨了。但是我們懺還是有用，下面就講這個道理。

《三摩地王經》說：勇授大王殺了華月嚴，對方是位菩薩，這就麻煩了，殺後他就後悔，不但追悔而且馬上為他建廟，經過九十五俱胝千歲那麼長的時間，廣興供養，每天三次去懺悔，而且還受戒，持戒持得很好，但是很不幸對方是個大心眾生，所以他還是墮到無間地獄，經過那麼長的時間，出來以後變成眼睛瞎等等，受很多的痛苦，這就說明有這種輕重的差別。雖然是這樣，但是他這個懺悔絕對沒有白費，假定不懺悔的話那更可怕，而且受苦的時間根本無法想像的長，這一點是我們要了解的。

可是人家是不是菩薩，我們根本不知道，因此只有努力策勵自己斷惡修善。但怎麼策勵呢？就像很多同學都有這種經驗，很想努力，可是對了境界卻做不到，關鍵就是前面告訴我們的，照著次第真正要去修行的時候，正念、正知二者非常重要，如果平常不能維持正念、正知，面對境界一定隨著習氣，把握不準。所以我們修行必須要有幾個基本條件，最好的時候，自己始終能夠有正念正知，如果自己差一點，就要靠外面的客觀環境，經常都在師友的圈子裡就比較好，這是我們修行過程中內外兩個最重要的關鍵。所以皈依三寶並不是一句空話，皈依法就是指內心在正念正知的狀態，就算自己差一點，在三寶的圈子裡師友都在，隨時可以幫助我們。

下面再一一地把它分辨清楚，使我們知道如何層層深細地去如法行持。

【又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。猶如〈菩薩地〉中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地。】

造了罪以四力懺悔絕對懺得乾淨，不過這跟沒有造的清淨二者很不一樣。〈菩薩地〉告訴我們，受了菩薩戒之後犯了根本罪（就是破了最嚴重的戒），戒體就破掉了，雖然懺悔清淨了還可以重受，但是你想今生證果，獲得清淨初地，那是不可能的。這個是論說的，再看經說的。

【《攝研磨經》亦云：「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪？作是請已，世尊告妙吉祥童子云：曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。」此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。】

通常我們造罪都還有外緣，這部經說得更明白，特別指出「由近惡友增上力故」，這個惡友或者是他當面引誘你，或者你受他的言教所影響，譬如我們或者受某個人引導，或者是受世間普遍的錯誤知見的影響。現今世間一般的知見都是非常錯誤的，如《新世紀飲食》上面講的，我們總以為肉蛋奶最營養，實際上這些對我們現生就有非常可怕的傷害，來生更須承擔非常嚴重的後果，這是狹義和廣義的惡友的力量。受了他們的影響，我們就會造種種罪，最嚴重的罪是誹謗正法，這是最可怕的。這種罪怎麼能夠得脫呢？這是文殊菩薩請問世尊的，世尊回答說：曼殊室利（就是文殊菩薩的尊號），造了這個罪以後必須七年當中，每天三次認真地懺悔才能清淨。之後至少要經過十劫才能得忍，這與前面說的證菩薩地都是就功德方面來說的。所以懺悔清淨跟沒造罪這兩個有很大的差別。從淨罪方面來看，造了罪透由懺悔可以清淨，和沒造罪一樣，但是從功德方面來看就完全不一樣了。我們現在真正要的是得到功德，所以最重要的是儘量不要犯，萬一犯了，一定要去懺悔。因此所謂的「無餘清淨」，是指造的罪不會感果這一點來說，至於功德方面，要證道地功德，需要極長遠的時間。