廣論消文146-2  日常法師開示

【諸契經中及毘奈耶皆說：「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治；若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。《八千頌大疏》中云：「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等。正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。諸經說云『諸業雖百劫』等者，應知是說，若不修習能對治品；若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」】

日常法師淺釋

前面說業造了一定不會消失，諸經及律典都說「諸業縱百劫不亡」，即使經過無量劫都不會消失。這個不亡是指沒有修對治，如果修對治一定可以清淨。就算順定受（一定要受的）也能清淨，何況是不定受。

八千頌就是《般若》。近對治品是指我們現在的四力懺法。正對治是要修證空性智慧，四力懺悔並不是煩惱的正對治，但是跟它靠近，跟它相似，而且也是正對治之前的準備，沒有這個近對治的話，正對治也修不起來。《般若八千頌大疏》說：修近對治法可以減少，或者整個去掉惡業，如果能夠成就這樣強而有力的對治，就能像去除金子上面的髒垢一樣，全部都可以去掉。我們所造的種種障礙當中，最嚴重的是正法障，而所有這些重障都可以去掉。由於這樣的道理，由妄執心（就是錯誤顛倒的邪執，這是所有的罪障當中最可怕的）所造的種種會墮落的惡業，都可以徹底淨除。經上說「諸業縱百劫不亡」，要了解這個是指不修對治，如果修了對治一定可以清淨的。所以反過來說，假定修對治卻不能清淨的話，那就與其他經論相違背了。說順定受（一定要感果受報的業）也是指沒有修對治而言。而不定受的業，是指不修對治它也不一定感果。

以上是大師先說明，然後引《八千頌大疏》來證成，處處告訴我們，修了懺悔，罪障一定能夠淨除。正因為前面說造了業一定不消失，請問這個「懺悔」的業消不消失？不消失。既然懺悔的業不消失，就像將木頭拿在手上，本來我手一放木頭會掉下來，現在我用手去托住它，如果一直托著，這塊木頭就不會掉下來。用手托就是比喻懺悔，用手托住則木頭就不掉下來，就像懺悔的力量在就不會墮落一般，這完全是同一個道理。

【如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。】

就像前面說的，由於修四力懺悔，就能夠把已經造的，能感得果報的業的功能拿掉，這個功能拿掉以後，將來雖然還會遇到緣，但不會感果，這個是對惡業來說。反過來，假定你有善根，可是又生起邪見、瞋恚，那善根也會壞掉的。也就是說所造的業不管善惡，惡業透由懺悔可以懺掉，善業由於生邪見、起瞋心也會毀掉，這個我們要注意。

【《分別熾然論》云：「若時善法，由生邪見、瞋恚虧損；或諸不善，若由厭訶、防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損若善不善種子功能，豈能有果從彼感發。由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。如經說云：『受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。』又如說云：『復次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。』設作是云：『若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶？』諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」】

《分別熾然論》說：善法由於起了邪見、瞋恚而虧損，或不善法由於後來追悔，真實去對治，而損傷它感果的功能，在這種狀態當中，所造的業已經損傷了，雖然其他的因緣還會現起，可是它不會感果。舉個比喻來說，就像一顆種子如果放在泥土裡，到了春天，有太陽光的照射、雨水的滋潤，它一定會發芽。如果把那顆種子放在火裡燒焦，然後丟在土裡，即使到了春天，陽光來了，水也來了，這顆種子仍然不會發芽！由邪見、瞋恚虧損善根，或由懺悔損惡業也是這樣。因為這個業感果的力量已經消失了，時間也過去了，所以這樣一來，等於從根本拔除一樣，這也是鼓勵我們造了業一定要懺悔。

經典告訴我們，造了惡業以後，能夠依照正法去做，那麼這個惡業雖然是將來要受的，因為懺悔了就變為現法受。可能本來要到惡趣的，現在只要感得小小的頭痛就解決了。我們總覺得修行人修行了，應該很好才對，有些人為什麼反而不好呢？這可能是重罪輕報，本來要到地獄裡去的，現在稍微受一點苦就好了。所以不要以為修行了就應該沒事；反過來說，有時稍微感覺一點苦受，就說我重罪輕報了，這不一定喔！可能是你造了惡業以後先現法受，下一世是更麻煩。所以不是從行相上判斷的，就像前面說懺悔了以後，不只是做幾個夢就算清淨，還要內善根有明顯地增長才行，最重要的還是要正確地了解正理以後，依照經教去觀察內心，拿法來校對它。以這個為主，其他的為輔，才能了解眼前到底是造惡業的現法受，將來還要墮地獄，還是真的重罪輕報。

有人說：既然還要受頭痛的果報，怎麼說是從根本拔除呢？要曉得本來要墮落地獄的，現在完全不受地獄之苦，只是一點頭痛而已，所以這個地獄的果報可以說完全拔除掉了；反過來說，你還是有一點頭痛，所以不能說沒有果報，這跟原來不造業還是不一樣的。

【雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果多是如是。故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。】

大師再特別說，四力對治不是真能對治，真對治要智慧現起，把煩惱的種子徹底破壞掉。所以前面引的經論上面說是近對治。我們剛開始能修的就是近對治品，也就是修懺悔法。這個雖然不是真的對治，但是由於它令能感果的種子損傷了，所以雖然遇緣也不感果。不管內外因果都是這樣的，外因果就如一顆種子本來好好的，到時候一定會發芽，如果把種子燒焦或打碎，功能破壞了，它就不發芽了，這個是外因果；內因果就是我們造的業及其果。

所以我們雖然努力修很多的善法，如果不防護瞋心等的話，所修的善法會壞掉的，因此應該很努力地防護瞋等一切煩惱。特別說瞋是因為「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋心一起什麼障礙都來了，而且瞋的果報是非常嚴重的，前面一再說，如果我們發瞋心，乃至於起了「這傢伙真討厭，不願看他！」這樣一個念頭，而對方是位菩薩的話，那就非常嚴重了。我們沒智慧，怎麼曉得他是不是菩薩，這是很實在的問題，所以我們應當努力去防護，精勤修習不善還出。

《大智度論》曾經引一個故事：有兩位菩薩一起修行，其中一位根很利，他知道很多方便，也了解空性，所以表面上好像行為不太嚴謹；另外一位持戒持得很嚴，他拿戒的標準去衡量對方，看對方總覺得不對勁，卻不曉得這個人是已經證得空性的菩薩，最後他因為瞋這位菩薩就墮落了。諸位！他是以佛法、戒的標準來衡量別人尚且墮落，我們現在拿世間的標準去衡量別人，這會產生什麼效果呢？

所以但願大家一步一步地精益求精，不要停在這裡，這是我們學了這個應該注意的地方。